Пятым критерием наличия сознания является, как ни странно, морально-нравственная основа поведения. Мораль рассматривается как совокупность норм и правил установленных в определенном обществе, а нравственность есть не что иное, как интериоризированная, усвоенная конкретным человеком мораль. Однако сейчас мы не будем пускаться в философские рассуждения на эти темы. Для нас важно именно то обстоятельство, что человек очень сильно дорожит своей репутацией. На это обратил внимание ещё Зигмунд Фрейд. В рамках своей концепции он выделил такую структуру как "Супер эго", "Сверх Я", которая является средоточием всех усвоенных индивидом моральных форм регуляции поведения, причем, как осознаваемых, так и не осознаваемых, действующих помимо его произвольного контроля. Можно предположить, что тенденция беспокоится о своей репутации у человека имеет генетически инстинктивные, по сути дела, корни. Это можно проиллюстрировать следующим примером: представьте себе такую ситуацию, погожий летний денек, утро, но вы на работе, вы едете на важную деловую встречу. Прибываете на место и обнаруживаете, что до момента встречи еще, допустим, полчаса и вы решаете попить кофе, заходите в кафе, заказываете себе этот чудесный напиток, попиваете его, кушаете, допустим, какую-нибудь булочку, кофе ставите на стол, читаете газету и тут мимо вас проходит официант, задевает стол и кофе опрокидывается на вас обливая вас, допустим, с ног до головы, а вы еще во всем белом. Что вы будете делать? Вы можете отменить эту встречу и поехать домой или встретиться в таком виде. По разному можно себя повести, но скорее всего находясь в таком виде в людном месте вы будете испытывать большую неловкость и вы будете стремиться как-то спрятать это огромное пятно. Хотя, казалось бы, почему? На самом деле это странно, как минимум, по двум причинам. Если вы не супер знаменитость и вас не знает каждый второй, то скорее всего люди, которые видят вас в общественном транспорте или просто на улице, они вас видят первый и последний раз в жизни. И никому не смогут об этом рассказать. Во-вторых, люди скорее всего не такие глупые, чтобы думать действительно, что вы специально пролили на себя этот пресловутый кофе. Тем не менее, даже зная все это и даже учитывая все это мы все равно переживаем и испытываем неловкость. Почему? Антропологи объясняют это следующим образом. Скорее всего изначально человек был приспособлен к тому, чтобы жить не в огромных мегаполисах и странах, а в небольших группах своих сородичей, где каждый имеет возможность установить прямой контакт, очный, с любым другим членом сообщества. А это означает, что, если какая-то информация становится достоянием более чем психики одного субъекта, она автоматически благодаря сплетням расплывается по всему сообществу и, таким образом, может сказаться негативно на репутации этого несчастного. Мы, конечно же, об этом не задумываемся. Рационально не прокручиваем у себя этот момент в сознании, но все-таки действуем в соответствии с этим механизмом. То есть для человека очень важна его репутация, даже на неосознаваемом уровне. А теперь, давайте, зададимся вопросом, существует ли мораль у животных. Многие исследователи отвечают на этот вопрос положительно. Так, например, Марк Бекофф и Джессика Пирс в своей книге 2009-го года как раз посвященной этой проблеме, приводят множество примеров наблюдаемых ими и другими авторами, в частности, в дикой природе, которые можно интерпретировать, как моральное поведение. Авторы определяют мораль, как совокупность взаимосвязанных линий поведения нескольких особей, которые регулируют социальные отношения и коммуникацию внутри группы. В этом смысле мораль определяется как универсальная основа группового взаимодействия. Другой, уже ранее упоминавшийся мною исследователь Франс де Вааль в своей книге "Истоки морали" выводит два фундаментальных столпа, на которых базируется моральное поведение человека, а также животных. С одной стороны это сочувствие и сострадание, как эфективный компонент морального поведения, а с другой стороны это чувство справедливости, то есть понимание того, что такое справедливость, как когнитивный компонент, регулирующий моральное поведение. И он предполагает, что аналоги тому, что мы видим у людей можно обнаружить и в психике животных. Этологи наблюдающие за поведением животных в дикой природе очень часто описывают эдакое моральное поведение, сочувствие и сострадание со стороны представителей разных видов. Однако все эти факты вызывают очень много вопросов. Дело в том, что вообще изучать эффективный компонент психики животных крайне сложно. Как понять, что чувствуют, какие эмоции испытывает животное в тот момент, когда оно сталкивается с той или иной задачей, решает ее успешно или же нет. В качестве примера такого сочувствия и сострадания можно привести случай произошедший в одном из зоопарков с карликовыми шимпанзе бонобо. Давайте, посмотрим его. Как они пройдут тест на сотрудничество? Еду помещают в общую центральную кормушку. Когда вся еда в одной тарелке, одной обезьяне не составляет труда убрать другую обезьяну с дороги и захватить всю еду. Бонобо требуется время, чтобы справиться с заданием. Но вскоре все у них начинает получаться. Вот это бонобо. У известного исследователя психологии лжи Пола Экмана есть небольшая книжечка, которая называется "Психология сострадания", написанная им по мотивам бесед с Далай Ламой. В этой книге Экман выделяет две возможных рациональных причины того, что одна особь стремится снизить страдания другой особи. Однако обе эти причины являются, по сути дела, все равно эгоистическими. Во-первых, особь может помогать кому-то другому на глазах у всей своей группы, тем самым поднимая собственный статус и показывая, насколько она хорошая. Но здесь уж точно эгоистический мотив. С другой стороны Далай Лама говорил Экману, что, когда он стремится помочь какому-то другому человеку, то, тем самым, скорее даже пытается помочь самому себе. И Экман объяснил это очень просто, опираясь еще на работы Дарвина. Дескать, когда мы смотрим на то, как страдает другой человек, мы испытываем неудовольствие, дискомфорт, нам неприятно, по сути дела, так же, как, если бы мы сами испытывали страдания и в этой ситуации для того, чтобы самим не страдать, нам легче помочь другому человеку. Этот феномен основан на механизме действия зеркальных нейронов, которые возбуждаются как в тот момент, когда вы сами совершаете некоторые действия, так и в тот момент, когда вы наблюдаете за тем, как это действие совершает другая особь. Но тогда получается, что и это поведение, и это основа сострадания тоже, по сути дела, эгоистическая, тем не менее, таким образом мы можем понять, почему сострадание может наблюдаться в мире животных, не только у человека. Второй аспект, который выделил Франс де Вааль — это чувство справедливости. Есть ли что-то подобное у других животных? Можно долго рассуждать на эту тему, но я лучше проиллюстрирую свои слова экспериментом, который проводил сам Франс де Вааль. Есть вот такой вот интересный факт. Интерпретируйте, что называется, как хотите. Но, тем не менее, в совокупности все эти аргументы позволяют нам, по крайней мере, предположить, что у животных есть нечто подобное нашей морали и нравственности.
