本課程對象為對中國文化有興趣的同學。 課程目的為通過四個不同特色的主題，討論中國文化的四個主要面向。每個主題選取兩篇經典文本作為核心閱讀，並與延伸閱讀做互文探討，以新角度解讀經典文本的意義，展現中國文化的複雜性、多元性。文本難度與大學一年級國文程度相當。
第一部分
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Из курса от партнера The Chinese University of Hong Kong
中國人文經典導讀
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Познакомьтесь с преподавателями
Prof. Ou Fan Leo Lee 李歐梵Sin Wai Kin Professor of Chinese Culture
Faculty of Arts
Prof. Wai Tsui 徐瑋Assistant Professor
Department of Chinese Language and Literature
Prof. Lik Kwan Cheung 張歷君Assistant Professor
Department of Cultural and Religious Studies
今天是這門課的最後一堂了，我想到的一個辦法就是，
用一個現代的作家來總結中國的文化傳統。
那麼想到中國現代作家，當然最有名的
就是魯迅，而且我覺得最適合的也是魯迅。
所以我今天最後這堂的題目叫做“魂兮歸來”，
基本上是講魯迅和中國傳統文化的關係和糾葛。
因為我想魯迅可能是大家最熟悉的題目了。
所以我開始就要問我自己，爲什麽現在還要講魯迅呢？
你們可能覺得悶死了，特別是從中國大陸來的同學，
從小學、中學、大學一路都在教魯迅，所以教得可能就不要聽了。
所以那麼我這個問題就是，
爲什麽到了21世紀初，大家還要討論魯迅呢？
這個問題其實是很難答復的，因為我們可以說，
每個人的心目中都有自己的魯迅，我只是研究魯迅很多年吶，
我每次就覺得到了到了、放下放下，不搞魯迅了。
可是呢，每次就忍不住又把魯迅的英魂帶回來，
所以我這個“魂兮歸來”，我自己是用魯迅 –
你的靈魂，我把你召回來吧，用這種辦法。
我以前是研究魯迅的，所以我對魯迅有我自己的看法，
我覺得研究魯迅，一定要把魯迅和中國傳統的關係一起來探討。
而魯迅對於中國傳統的關係是非常複雜的，
他不是完全的、表面上的反傳統，而是經過一種文學的形式，
來把他個人對於傳統的這種糾葛、這種複雜的心情表現出來。
所以文學是一種創作，而文學的創作、文學的形式
就和魯迅對於傳統的關係就分不開了，
所以這種的聯繫使得我覺得，我們讀魯迅作品的時候，
一定要先讀他的那篇有名的名作，就是那篇有名的文章，
叫做《吶喊•自序》，這篇文章是他後來解說他為什麼要寫小說。
這個解說，我們可以把它和《太史公自序》來比較一下，
我們這門課裏面讀過《太史公自序》。
為什麼司馬遷要寫他的《太史公自序》呢？
因為司馬遷想要表現一種，他個人寫這本大書的
憤激之情，他為什麼要寫這本書。
甚至於我們可以說，韓愈的《原道》也是有一種發憤之情，
他把他自己的感覺，對於整個中國儒家傳統的感覺講出來。
更不要提蘇東坡的《赤壁賦》，整個的蘇子的遊覽山水的感覺，
在前、後《赤壁賦》裏面表現得淋漓盡致，所以才變成名文。
魯迅的《吶喊•自序》照樣可以用類似的方法來讀，
可是讀起來就要把它當作一種文學作品，而不是一種政治宣言來讀。
所以我們現在先來仔細地探討一下，
到底魯迅在《吶喊•自序》裏面講的是什麼。
《呐喊•自序》裏面一個特色就是，
好像文學的創作對魯迅來講，是經過各種坎坷的境遇，
沒有料到的這種失望之後，最後得到的一個結論。
可是當魯迅說，
我現在不學醫了，我要從事文學，爲了拯救中國人民的靈魂。
可是呢，沒有呼應，沒有人呼應；
他自己創出來了，他要寫，沒有呼應。
所以呢，這篇文章的結束的時候就說：
你假想有一個黑屋子，這個屋子是不透明的，沒有空氣的，
大家都在熟睡。那麼如果你叫醒了一兩個人，
他只不過是比別人更早死而已，有什麽意思呢？
那麼，我看這篇文章的時候，我就突然想到，
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”
當年宋朝范仲淹的那副氣派，登上岳陽樓：
我們知識分子要做什麽、做什麽、做什麽。
那麼魯迅對於那個傳統的回答好像是非常特別，
有點悲觀、有點失望。
“絕望之為虛妄，正與希望相同。”
這句話不是魯迅創的，是一位匈牙利詩人Petõfi說的。
那麼，所以魯迅說，我就寫起小說來了。
因為他的朋友金心異說，
你不能夠因為你很絕望，而不能夠證明沒有希望；
你不能因為你覺得這個黑屋子是很糟糕，而證明說黑屋子將來不會塌掉。
於是他就：“好吧，我就寫。”
所以從這裏，你也可以說，魯迅的創作是另外一種立言，
正好像司馬遷要立德、立功、立言一樣。
可是呢，妙的是，司馬遷的《史記》四十萬言，
魯迅的整個小說創作，短短的兩本書，
這本還是加厚的，因為裏面有一篇去掉了；
《彷徨》也差不多。
他一生沒有寫過長篇小說，雜文倒是寫了很多，這個大家都知道。
可是他翻譯的數量，和他的創作的數量，
幾乎相等，甚至還超過一點。
那麼這個就代表一個現代文人的形象，而不是一個古代文人的形象。
那麼我們今天呢就接著上次來講兩篇魯迅的小說，
也就是大家最熟悉的魯迅的兩篇小說。
我這兩篇不知道講了多少次了，可是每一次呢，
都從別人 – 或者是中國，或者美國的學者
新的研究魯迅的創作裏面、作品裏面，得到了一些靈感。
譬如說，魯迅的1918年第一篇寫的《狂人日記》，
在國內，大家一定認為“狂人”當然是代表
中國五四時代的革命分子囉、啓蒙運動的化身吶。
那麼爲什麽發狂呢？因為當時的世界非常糟糕，
所以呢他覺得不能夠受眾人的重視，所以他就有他自己的一套。
那麼另一個主題就是，禮教吃人吶，因為他每天在那裏看古書，
才發現古書裏面就是禮教吃人，所以要反傳統。
我想你們就是因為聽了這種，不知道講了幾千幾萬遍之後，
就覺得，實在是煩吶，哪裏有那麼簡單的事情。
你們的感受是對的。
如果魯迅的這篇小說只是講這兩個主題的話，我們不必看它。
因為別人 – 同時代的人已經寫了好幾篇比他寫得更精彩的論文，
就是講禮教吃人的，譬如說吳虞，甚至於陳獨秀。
我們現在要討論《狂人日記》就是，魯迅用什麽形式來襯托這個主題？
而從這個主題裏面，他又發現另外的一些什麽主題和問題？
那麼這就牽涉到最重要的一個文體上的特色，這是西方學者最喜歡講的，
那就是前面的序言。
就是《狂人日記》的第一篇，前面第一頁。
那麼這個序言，大家知道，這個序言吶是用文言寫的。
那麼爲什麽白話小說的第一篇要用文言寫個序言呢？
爲什麽不寫一個白話文就算了呢？
這個就是文學形式上一個很重要的問題了。
也許你可以說，這個序言是根據中國傳統一個規範 –
中國傳統文學小說，甚至是文章，特別是
為人做傳的時候，寫了一個序言。
而這個序言呢，一般來講是， 好像是吹捧一個人比較多 –
待會兒我們講《阿Q正傳》的時候就看得更清楚了。
而這個序言呢，這篇序言，短短的；
這個文言文呢，平平淡淡，和魯迅平時、早期寫的文言文差別很大。
你們大概沒有看過魯迅在日本做學生時候寫的文言文：
非常難懂、非常艱澀。
可是呢，每一篇都言之有物，鏗然有聲。
可是這個，你讀起來就覺得沒有什麽味道。
為什麼魯迅在他的第一篇小說《狂人日記》裏面，要用日記這個形式？
我想這個也可以和儒家的傳統，做一種辯證式的對比，
因為儒家很多大儒，特別是宋明理學裏面的朱熹、王陽明，
他們每天看書，他們的讀書心得拿來和學生共享，
這些讀書心得怎麼記錄下來的呢？
也是用一種日記的形式，雖然他們不用日記這個名詞。
譬如說朱熹的《近思錄》，王陽明的《傳習錄》等等。
這些日記形式的這種讀書心得的書，文字比較淺顯，
也可以說是當時的一種白話的文體。
而在魯迅的《狂人日記》裏面，你可以發現，
這個日記一開始，第一兩句的白話非常的淺顯。
他開始的時候是用一種文言的序，來介紹這個日記是怎麼出來的，
那么這個日記是一位狂人寫的，
他得了是一種發狂的，所謂persecution complex –
他覺得自己被迫害了。
甚至於他覺得他整個的人、他這一生，就是被中國的傳統所迫害了，
所以他怎麼樣用一種非常個人的、這種發瘋的、
一種心理式的語言，把它表現出來？
甚至在西方傳統裏面，你也可以說，
日記也是一種最個人的文體。
所以魯迅基本上，是把西方的心理學和中國傳統的日記的意義，
把它混在一起，創出了一種他非常獨特的文體。
這種獨特的文體，特別是從他日記裏面看得很清楚，就是
《狂人日記》裏面有十三段日記，每一段都不是完整的 –
和朱熹、王陽明很不一樣。
那麼第一段特別的簡單，簡單到大家讀任何白話文，一聽就很明白，
就是
那麼為什麼第一句白話，就用“月光”來作比喻呢？
也有學者認為，這個“月光”也和中國的儒家修身有關係，
因為中國的儒家 – 特別是宋明時期 – 受到佛家的影響，
他覺得對於這種個人的、對於傳統的解釋，
對於天、對於人的感受，他突然覺得好像是悟到了。
這種“悟”的感覺，其實是可以用月亮的意象。
可是呢，魯迅用的這個月亮的意象，是和發狂有關的，
因為西方醫學裏面，甚至於西方的有些民間信仰裏面，
認為月亮如果出來很滿月的話，人會發瘋的，
至少發狂的人看到月亮，就好像獸性、狂性就出來了。
所以他用這種非常獨特的，混合和對比的方式，
把日記這個文體發揮得淋漓盡致，於是就成了《狂人日記》，
可以說是中國現代文學史上一篇很有名的作品。
那麼另外一個很奇怪的問題，或者大家覺得奇怪的問題就是，
既然是寫小說，爲什麽沒有什麽故事？
這個人物也不太清楚，狂人多少歲、有沒有頭髮、
頭髮是翹起來還是 – 是不是有早生白髮，
像韓愈說的一樣，牙齒有沒有動搖，
那麼，他的個性是怎麼樣？都沒有描寫。
換言之就是說，這個整個的這個角度，描寫的角度，
是從狂人最主觀的內心角度出來的。
也就是說，一開始就是講狂人內心的意識流 –
當然他不用“意識流”這個字。
意識，狂人在一個月光的晚上開始覺醒，
然後一路把他的意識 – 他既然是發狂了，
所以呢他的語言是不規則的，他的思路是不規則的，是沒有條理的，
不像《原道》那種非常有條理的，一句一句的，
前呼後應，做一些論證。
可是在沒有條理之中，你發現他其實是有條理的。
就是說這篇小說裏面，一共分十三小節，
最長的是哪一個小節？
你如果仔細研讀的話你就可以發現，是第十，第十小節。
最短的呢，是最後一個小節，
這個只有兩句，最後一句是什麽？你們老師一定講過：
“救救孩子⋯⋯” 對吧？
所以最後大家就說，這是一個光明的結尾，
這個狂人最後呼籲大家不要再吃人，故事大家都知道，
那麼希望下一代的人呢，能夠不再作為一個這種惡性循環的犧牲品，
就是吃人或者被吃的這種惡性循環。
可是問題就是，這個《狂人日記》是受這個序的控制的，
這個序文裏面是說這個人後來好了，去候補去了，就是說做個小官，
買了個小官，做小官的，進入一個正常的社會，
所以他的狂人胡語全部一筆勾銷，
包括“救救孩子⋯⋯”這句話。
魯迅學者關於這個問題辯論了很多，
甚至於在國內有一陣子分成有序言派和非序言派：
有人認為這個序言不重要，有人認為這個序言太重要了。
我是屬於重要的序言派的。
所以這裏面你就可以看出來，其實魯迅的第一篇文章是
經過深思熟慮寫出來的，他想用這種辦法來震撼當時的讀者。
當然整個的故事的結構、故事的來源，是根據有些學者研究，
是從魯迅看到的司馬光的《資治通鑒》。
他在《資治通鑒》裏面發現，原來中國有吃人的傳統，很多吃人的故事。
於是呢，就把這個吃人變成了一個最令人吃驚的意象，
所以叫做“禮教吃人”。
那麼禮教嚴格來講，又不是妖精，怎麼會吃到人呢？
他顯然把禮教形象化了。
他這個禮教用什麽來代表呢？
是狂人看古書，晚上睡不著覺，在字裏行間做考證的工作 –
就好像是十八世紀，清朝乾嘉時代做了一個考證的工作之後 –
誒，找出來了，他看的密密麻麻寫出來的字，就是：
禮教吃人。
滿篇都是仁義道德。
為什麼在《狂人日記》裏面，仁、義、道、德，這幾個字，那麼突出呢？
大家也許記得，我們這課裏面讀過的，韓愈的《原道》。
《原道》開章明義，第一句就是，讓我讀給各位聽：
仁，義，道，德。剛剛好，韓愈把這四個字突出來，
變成《原道》最基本的四條原則。
而魯迅剛剛好就把這四條原則，整個解構了，
他把韓愈心目中認為最基本的道德，變成一種很虛偽的東西，
因為狂人在他的日記裏面說，
好像到處都看到仁、義、道、德這些字眼，也就是說
他看到四周的人、那些亂七八糟的字、
亂七八糟的話裏面，都在講仁義道德，
是虛假的，當時的讀者都看得出來。
所以這種虛偽的迷惘之中，他看到了仁、義、道、德背後的、真正的深義是什麼呢？
正相反，就是：禮教吃人。
仁義道德禮教有惡性的因素，那種因素是可以吃人的，
所以這一段也變成中國現代文學裏面的名句了。
所以你再仔細看的話，你可以發現，這篇小說它基本上
是用小說和散文合在一起的、一個混雜的文體，
而它混雜之所以重要，是因為他要襯托出
這位狂人所寫的文字、語言的魔力。
換言之就是說，如果沒用這種辦法寫的話，他的語言沒有力量。
你如果假使用第三人稱、客觀的寫實主義的
寫法的話，你就會囉囉嗦嗦了：
有一天，中國哪個地方，有一個人發狂了，
有一天晚上睡不著覺，於是他寫什麽什麽，下面是他寫的話 –
悶死了。就整個的那個所謂“戲劇性”就沒有了。
正好像《項羽本紀》裏面，最有戲劇性的，
就開始對話，鴻門宴，最後項羽突然唱起歌來了。
歷史上他有沒有唱，我們不知道，
可是那首歌真的很驚人。
而《狂人日記》裏面呢，狂人突然發狂的時候，講了一些警句，
那些警句就是發人深省的句子。
魯迅用這種辦法，從傳統的資源裏面，
改頭換面，找到了他自己 –
或者說，摸索到了他自己的一種敘事的方法，
而這種敘事的方法呢是非常主觀的。
所以很多西方學者就認為，爲什麽這篇小說是中國現代文學的開始？
因為它的視角是最主觀的，幾乎是像個人意識流式的。
而西方的意識流，如果是用Virginia Woolf做代表的話，
時間要比魯迅的小說還晚幾年。
當然你也可以說更早一點也有意識流，那是另外一回事我們可以暫時不管。
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