Курс «Гендерная социология» ставит цель - изучение гендерной социологии как частной социологической теории. Задачи курса: Академическая: обсуждение гендера как социологической категории, методологии, теории. Практическая: проведение гендерного анализа состояния российского общества. Прикладная: проведение гендерной экспертизы политических и социальных процессов. Инновационная: изучение мужской и женской гендерных общностей, интегрированных в систему социальных отношений в политической и общественной сферах. Компаративистская: проведение сравнительного анализа гендерных исследований в российской и зарубежной социологии. Особенности: Изучаются отличительные черты генезиса, развития и трансформации гендерной модели социума на различных этапах его существования. Особое внимание уделяется причинам возникновения гендерного неравенства и дискриминации по признаку пола.
Гендер как культурная метафора в философских и постмодернистских концепциях.
Loading...
From the course by Saint Petersburg State University
Введение в гендерную социологию (Introduction to the Sociology of Gender)
12 оценки
Saint Petersburg State University
12 оценки
From the lesson
Пол и гендер: теоретико-методологические аспекты.
Meet the Instructors
Валентина Григорьевна Ушаковакандидат исторических наук, доцент
кафедра социологии политических и социальных процессов
[МУЗЫКА]
[МУЗЫКА] Феминистски
ориентированные исследователи
обратили внимание на очень интересный аспект,
который проявляет гендер в качестве культурной метафоры.
Сейчас речь идет о европейской культуре.
Помимо биологического и социального в анализе проблемы пола были
обнаружены так называемые культурно-символические ряды.
И здесь мне поможет описать эти ряды наш Летний сад,
который находится в Санкт-Петербурге.
Вот кто был, тот представит, кто не был — как раз повод приехать и посмотреть.
Мы видим там прекрасные статуи, которые олицетворяют различные явления природы,
различные, между прочим, нравственные качества человека, например, восход,
закат или справедливость, допустим, милосердие.
Причем антропоцентричны ведь эти статуи,
то есть вот эти понятия, они обличены в человеческие формы,
это статуи мужского и женского пола.
И исследователи обратили внимание на то, что мужское,
маскулинное, воспринимается и формируется в рамках европейской
культуры как рациональное, духовное,
божественное, — можно ряд продолжить, — в конечном итоге, культурное.
А женское как воспринимается?
Как чувственное, телесное, греховное, природное.
И здесь можно привести огромное количество примеров: ночь ассоциируется
с женским началом, день — с мужским; смотрите, бог солнца — мужчина.
В греческой мифологии огромное
количество злых сил в женском обличии.
В оперетте: всем, наверное, известны эти слова из оперетты Имре Кальмана
о женщинах: «Частица черта в нас» и так далее, так далее, так далее.
Даже момент измены: в произведениях
европейской литературы обычно кто осуждается?
Женщина.
Она соблазнительница, она толкнула мужчину, ну что он мог сделать?
Он поддался ее чарам и так далее.
Более того, мы можем вспомнить Адама с Евой.
Кто же совратил Адама?
Именно Ева, она виновата,
она вот это чувственное греховное начало и так далее и тому подобное.
Таких примеров огромное количество.
Таким образом, в отличие от биологического или социального пола,
вот в этом культурном контексте что содержится?
Явные предпочтения.
Мужское — лучшее,
позитивное, значимое, доминирующее,
а женское, или феминное, — негативное, вторичное, подчиненное.
Многие не связанные с полом даже феноменные понятия — природа,
культура, чувственность, рациональность, божественность, земное,
многое другое — воспринимаются через вот этот
культурно-символический код мужского и женского, маскулинного и феминного.
В большинстве человеческих культур
и в европейской культуре Бог, безусловно, какое?
Мужское, маскулинное начало.
А природа?
Женское, феминное.
Таким образом, в культуре создается иерархия,
соподчинение внутри всех пар понятий.
Пол становится культурной метафорой и
передает отношение между духом и природой.
Дух, естественно, мужчина или мужское начало,
а природа — это женщина, и познание фактически
природы возникло как некий агрессивный акт обладания.
Пассивная природа подвергается покорению,
подчинению, овладению.
Человек проникает в ее глубины и подчиняет себе.
Мы все знаем эти планы и высказывания — покорим природу,
покорим Землю, покорим космос и так далее, и так далее.
Природа воспринимается в качестве женского начала.
И вот приравнивание человека познающему духу в его мужском воплощении,
а природы — женщине с ее подчиненным положением,
было и остается темой в европейской культуре,
причём центральной темой европейской культуры.
Таким образом, возникает гендерная асимметрия в европейском обществе,
в европейской культуре и цивилизации как один из факторов,
как один из факторов формирования этой европейской культуры.
Если обратиться к русскому народному творчеству, то мы тоже можем
вспомнить такое высказывание: «Курица не птица, женщина не человек».
Если обратиться к языкам, то, например, во французском,
английском слова «мужчина» и «человек» — синонимы.
Правда, в русском это разные, в немецком тоже.
Но, во всяком случае, мужское начало выше и лучше женского.
Надо сказать, что современная гендерная теория не пытается
противопоставить или оспорить существующие биологические, социальные,
психологические различия между женщинами и мужчинами, она просто утверждает,
что сам по себе фактор этих биологических различий,
так называемых природных различий, не так важен.
Более важна их социокультурная оценка,
их интерпретация, которая задается кем?
Обществом, социумом, а также построение властной системы на основе этих различий.
Отсюда и методология гендерных исследований.
Это не просто описание разницы в статусах, ролях,
иных аспектах жизни мужчин и женщин, но анализ власти и доминирования,
утверждаемых в обществе через гендерные роли и отношения.
Гендерные исследования рассматривают,
какие роли, нормы, ценности, черты характера,
общества или системы социализации, разделение труда,
культурные ценности и символы предписывают исполнять
женщинам и мужчинам, чтобы выстроить традиционную,
— а традиционной определяется именно патриархальная, — иерархию власти.
И в современных гуманитарных исследованиях гендер используется не
просто как неизменная и универсальная конструкция,
в современных гендерных исследованиях гендер воспринимается не просто как вещь
или предмет, или даже вещи или предметы.
Гендер воспринимается как комплексное переплетение отношений и процессов.
Необходимо мыслить отношениями,
чтобы из аналитической категории гендера вывести
культурную реальность как в прошлом, так и в настоящем.
Поэтому гендерные исследования предполагают постоянно держать в уме,
в сознании и мужскую, и женскую части социума.
Отсюда разница и в подходах: если гендерный подход
ориентируется на нейтрализацию и смягчение различий между полами,
то полоролевой подход ориентируется на подчеркивание различий между полами.
Гендерный подход обосновывает, к примеру,
нецелесообразность раздельного обучения по признаку пола,
например, мужские учебные заведения, женские учебные заведения,
— он за смешанное обучение, — то полоролевой подход будет доказывать,
что необходимо раздельное обучение: мальчиков обучать
мужским навыкам и наукам, девочек — женским,
воспитывать будущих матерей, жен и так далее.
Или: гендерный подход будет обращать внимание на возможность отступления
от традиционных патриархальных моделей устройства общества,
он будет говорить о том, что и мужчины, и женщины имеют право выбрать
соответствующую их природе, их потребностям гендерную роль.
Полоролевой подход будет говорить — нет, ни в коем случае,
роли расписаны, они зависят целиком от биологической принадлежности индивида,
поэтому ничего не надо менять: мужчинам — мужские роли,
мужские позиции, женщинам — женские.
Вот в этом кардинальное различие гендерного
подхода в научных исследованиях и полоролевого подхода.
В качестве маленького примера скажу,
что в Петербурге в настоящее время возникла идея: давайте
возродим снова раздельное обучение — это в современном-то обществе!
Будем раздельно обучать мальчиков и девочек, и девочек готовить в качестве
великолепных жен, матерей для современной семьи.
Мы прошли такой большой путь, было и раздельное обучение,
пришли к необходимости совместного обучения, но сторонники вот такого
полоролевого подхода игнорируют реалии современного общества.
А как же мальчики и девочки, в будущем мужчины и женщины,
будут общаться в современном обществе, на рынке труда, в современной семье?
Когда они этому обучатся, кто им подскажет?
Поэтому эта идея представляется неадекватной,
и пусть останется совместное обучение мальчиков и девочек.
Ознакомьтесь с нашим каталогом
Присоединяйтесь бесплатно и получайте персонализированные рекомендации, обновления и предложения.
Coursera делает лучшее в мире образование доступным каждому, предлагая онлайн-курсы от ведущих университетов и организаций.
© Coursera Inc., 2018 Все права защищены.
