Este curso va dirigido a todos los amantes de la historia y arqueología, en general, y de manera particular a todos los interesados en egiptología, independientemente de su nivel de conocimiento inicial. El Valle de los Reyes constituye uno de los yacimientos arqueológicos más importantes de Egipto y su estudio, desde diferentes enfoques, resulta muy atractivo para cualquier aficionado o profesional de la egiptología. Con este curso nos proponemos conocer su historia y evolución a lo largo de las dinastías XVIII-XX del Reino Nuevo egipcio, desde su origen hasta su abandono y desmantelamiento. Nos introduciremos en su geología y conservación; estudiaremos su arqueología, llena de descubrimientos emocionantes, de investigaciones que no cesan, y de arqueólogos que, como Howard Carter, asociaron su vida al Valle; conoceremos la organización de los trabajadores de Deir el-Medina que excavaron y decoraron estos hipogeos; estudiaremos parte del material funerario contenido en algunas de sus tumbas, con especial atención a los sarcófagos y ushebtis reales, así como peces procedentes de la tumba de Tutankhamos; conoceremos los principales textps religiosos e iconografía que decoran las tumbas de los reyes. En definitiva, profundizando en el estudio del Valle de los Reyes conseguiremos adentrarnos un poco más en el conocimiento de la cultura y el legado el Antiguo Egipto.
Sarcófagos, ushebtis y restos de ajuar (Parte 1)
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El Valle de los Reyes
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Из урока
IMIDUAT
Estudiaremos las tumbas de Tutmosis III a Amenhetep III y hablaremos sobre la identificación de la tumba de Tutmosis II. Comenzaremos a tratar partes importantes del mobiliario y ajuar funerario de las tumbas reales de la dinastía XVIII
Познакомьтесь с преподавателями
José LullProfesor asociado
Departamento de Ciencias de la Antigüedad y la Edad Media -Institut d'Estudis del Pròxim Orient Antic (IEPOA)
Miquel CarcellerProfesor e investigador
Institut d’Estudis del Pròxim Orient Antic (IEPOA)
[MÚSICA]
[MÚSICA]
[MÚSICA] Como se ha visto,
la décimaoctava dinastía no presenta una clara estandarización ni en cuanto
a plano arquitectónico ni en cuanto a programa iconográfico.
No obstante, a nivel simbólico, sí que parece claro el concepto fundamental
que no es otro que la travesía nocturna del astro solar por ese mundo subterráneo,
ese mundo ultraterreno en el que, además, los dioses del
más allá tendrán un papel preponderante, especialmente Osiris.
Eso no implica, de hecho, precisamente sucede
que no haya cambios a lo largo de la décimaoctava dinastía.
Como digo, precisamente, se puede observar una cierta evolución tanto a nivel de la
propia disposición y forma de las cámaras sepulcrales,
como en lo referente a la ubicación y tipo
de programa iconográfico y evidentemente también del ajuar que lo acompaña.
En este sentido, un ejemplo bello es que
no será hasta el quinto monarca de la tercera dinastía,
Tutmósis III, en el momento en que podamos
observar cómo las imágenes se extenderán más allá de la simple cámara sepulcral.
No quedarán únicamente en la cámara sepulcral,
sino que también las encontraremos en este caso en la cámara que le antecede.
Otra de las características de esta dinastía es la forma oval,
la forma de cartucho que presentan varias de sus sepulturas.
Por ejemplo, la KV 38, o tumba de Tutmósis I, y la KV 34, o tumba de Tutmósis III.
En este caso, es interesante observar que la forma
que ha sido aceptada por la inmensa mayoría de los
egiptólogos, que pueda ser definida como una forma de cartucho,
aunque veremos que no tiene por qué explicarse a través de ello,
nos obliga a reflexionar levemente sobre la simbología de lo que es un cartucho,
puesto que si vemos que la tradición de las tumbas que vendrán posteriormente,
muestra una forma de la cámara sepulcral distinta a esta,
habrá que conferirle algún tipo de importancia a estas en especial, ¿no?
No se había hecho nada semejante anteriormente y por tanto,
debe haber un motivo que haya llevado a los ideólogos de la tumba,
sea los propios monarcas, sus sacerdotes supremos
o cualquier teólogo de la época a querer reproducir esta forma.
Ese sentido, como vemos arriba a la derecha, está bastante aceptado
que el signo del cartucho, el que en los jeroglíficos es el V10,
derivaría de un signo muy conocido, mayormente
representado en forma de amuleto o como elemento que sostienen las deidades.
Como digo procedería del signo Shen o el anillo Shen que
recibe la nomenclatura de V9 y que vendría a simbolizar o a querer
significar la eternidad en el sentido de aquello que queda bajo
dominio de la deidad correspondiente que lo lleve o del
genio que la ostente o de el faraón que,
de algún modo, se represente buscándolo o en compañía de él.
En ese sentido, vemos que, por tanto, si hay una relación entre ambos,
podríamos estar cerca de una posible vinculación,
una posible relación o paralelismo entre esta forma
de cartucho de las cámaras y alguna cosa relacionada con
aquello que domina, aquello que encierra,
aquello que controla el sol en su travesía nocturna.
Detengámonos un momento a reflexionar sobre esta
posible relación entre el V9 y el V10.
El signo jeroglífico V9 que en
iconografía encontramos muy a menudo, como hemos dicho antes,
ostentado por las deidades o relacionado con algunos de los genios,
y que en ocasiones también hemos encontrado en forma de escultura,
representa literalmente una cuerda anudada a un bastón
o a un fragmento de asta, algo parecido.
Y su traducción literal del vocablo Shen
sería anillo o círculo, bajo la acepción o bajo la idea de
querer expresar que es aquello que envuelve, ¿no?
El interior es lo que queda envuelto.
En ese sentido, si además tenemos algún, alguna
muestra iconográfica o algún ejemplo como este fragmento esculpido
en forma de amuleto del faraón Osorkon, en el que en su interior puede verse
cómo hay una representación del denominado Niño Cósmico, de este
demiurgo que puede relacionarse con la teología hermopolitana, por ejemplo,
y que vemos que claramente alude a un monarca por el cetro que ostenta.
En ese caso, sería el propio propietario de la pieza, y, a la vez,
aludir a su vínculo con la deidad solar por el tipo de disco solar que lleva,
y por el hecho de aparecer sobre una flor de loto,
como decía en su momento, el demiurgo, según la acepción,
según la teología hermopolitana, parece clara la indicación de que
aquello que queda encerrado es aquello que controla o aquello que domina o,
por extensión, aquello que ha creado la deidad solar.
Y, por tanto, toma una dimensión cósmica el anillo Shen,
una dimensión sobre todo si se relaciona con lo solar de eternidad cíclica,
de control o de dominio o de propiedad de todo aquello que queda encerrado.
Si además, como hemos visto antes,
se puede asociar el cartucho regio al anillo Shen, esto
hay también que extrapolarlo al dominio por parte del monarca.
De hecho, tenemos cartuchos desde la primera dinastía, y
podemos ver en algunos de los ejemplos mejor conservados, por ejemplo,
en este cartucho grabado de la Capilla Blanca de Karnak,
de Sesostris I, cómo la idea es la misma, ¿no?
Una cuerda anudada en su parte inferior a un bastoncito,
a un trozo de asta, algo parecido.
En este caso, por tanto, habría un paralelismo o se sugeriría
un paralelismo con la propiedad, el dominio por parte,
en este caso del monarca, de Sesostris I, con todo aquello creado.
De hecho, esta relación con esta
metonimia que puede establecerse con lo solar queda
bastante evidente en muestras como la que vemos ahora en pantalla.
Esta estela de adoración a los dioses fúnebres Upuaut y Osiris,
conservada en el Louvre, muestra cómo se ha sustituido
la forma del disco solar característico y tradicional
por un cartucho, en este caso, de Neb Maat Ra, es decir,
de Amenhotep III, que vincula directamente e iconográficamente,
pero también religiosamente a esta deidad con el monarca en cuestión.
Y, por tanto, podemos entender las dimensiones que tendría el
hecho de representar las cosas en un aspecto de cartucho,
sea una tumba, sea los elementos que están dentro de la tumba y,
por tanto, por ejemplo, en no solo la cámara sepulcral de Tutmósis III,
sino incluso el propio sarcófago de Tutmósis III, entre otros,
que de algún modo deberían asociarse a este
vínculo con el dios solar, ¿no?
De hecho, incluso en época Ramésida, vemos cómo se avanza un paso más,
y podemos observar cómo los sepulcros Ramésidas, perdón.
Aquí, el sarcófago de Merenptah, por ejemplo, tiene la forma de
cartucho en su tapa asociada, vinculada, relacionada,
complementada incluso con la esfinge osiriana del monarca.
Haciendo una clara alusión a este acercamiento progresivo que
ha ido teniendo a lo largo del reino nuevo, en los dos destinos
ultraterrenos característicos y en otras épocas
incompatibles, no ahora, cómo sería el destino osiriano,
el destino tónico o
infra-mundano, regido por el dios Osiris con
el destino solar y otrora, en otros momentos,
exclusivo del monarca como astro rey, como único uno.
Pero que ahora a lo largo del reino nuevo ha ido acercándose
y parece que lo deseable es tener una fusión de ambos, ¿no?
Entonces, como son cosas parecidas, parece que el programa,
la iconografía contribuye a este vínculo, ¿no?
Además vemos que esta forma de cartucho, y por tanto, con todo lo que ello lleva,
no es exclusiva tampoco únicamente de los sarcófagos,
además del aspecto de la cámara sepulcral que mencionamos,
sino que podemos encontrar en ocasiones objetos como este cofre,
probablemente de un ungüentario que en su momento se explicará,
procedente la KV 62 o tumba de Tutankamón.
Y que claramente muestra este aspecto de cartucho.
En este sentido, por tanto, parece muy evidente el vínculo entre
el anillo shen y el cartucho y como entonces se aludiría a la dimensión solar,
siempre y cuando se considere que la forma del cartucho es una
derivación directa de este anillo shen y la forma de cartucho de la cámara
sepulcral de estas tumbas procede por el mismo sistema.
Pero no todo el mundo está de acuerdo.
De hecho, el célebre Erik Hornung en su momento you dijo
que cabía hacer especial atención a la iconografía de,
que circundaba estas propias cámaras sepulcrales, y por tanto,
sabemos que el aspecto oval de las cámaras de la KV 34, la KV 38,
la KV 35, incluso, que tendrían unos sarcófagos
con este aspecto que metonímicamente también sería de cartucho,
pudiera estar aludiendo a un lugar específico,
un lugar concreto que estaba representado en los propios muros.
Sí, pues, vemos como a lo largo de este muro oval.
Todo el repleto de esta iconografía dibujada como si se tratase de un papiro
desplegado, podemos ver como en la representación de la quinta hora del Libro
del Amduat, que es el que está desplegado a lo largo de las paredes de los muros.
Podemos ver como se observa una suerte de montículo,
una montaña, una pirámide natural, podríamos llamarle, en
cuyo interior aparece representada una figura,
a juzgar por el aspecto, aunque sea tan sencillo, tan esquemático.
Una figura femenina que con las
propias extensiones que actuarían un poquito como
apéndices y el raserado con el dibujo del camino en
el que se están moviendo estos personajes, conforma un nuevo
aspecto piramidal y que en su interior, y esto es lo más interesante,
aparece representado un gran óvalo, flanqueado por dos
partes delanteras, llamémoslo así, de esfinges, parecen.
En realidad esto es una representación del dios Ruti o del dios Aker.
Es un tema un poco complejo para entrar en ello.
Y sabemos por los textos que aquí se estaría aludiendo a la
caverna de Sokar, del dios Sokar, y por tanto, esta caverna de Sokar,
coronada por una forma piramidal con una cabeza femenina,
teniendo en cuenta que Sokar es una deidad plenamente funeraria, podía tener su
paralelo en la propia geografía real,
a parte de simbólica de este valle, puesto que el montículo o pirámide natural
no parece muy difícil de ver cuando nos acercamos al Valle de los Reyes,
sería este pico famoso denominado el-Qurn o en época egipcia Dehenet,
que en su interior tendría excavadas las tumbas, y por tanto,
las cámaras sepulcrales ovales a imagen y semejanza de la caverna de Sokar.
Y que podríamos buscar la relación de esta figura femenina
en la especial asociación, en la especial veneración,
que tenía una deidad femenina muy popular en la época, pero específicamente
relacionada con la montaña Tebana, como era la diosa Meretseger,
la que ama el silencio, que contó con una especial veneración, además,
en Dehenet, y por tanto, podríamos estar viendo una plasmación de la
representación natural en la iconografía funeraria específica.
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