6-4 捨黛取釵的原因（15:06）

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紅樓夢：母神崇拜(The Red Chamber Dream 2)

3 оценки

National Taiwan University

紅樓夢：母神崇拜(The Red Chamber Dream 2)

3 оценки

《紅樓夢》不只是一部青春紀事，更是一闋母神的頌歌；它既熱烈地宣揚了少女之美，卻也莊嚴地禮讚著母性力量。本次課程將聚焦在女媧─警幻─賈母─元妃─王夫人─劉姥姥六位成熟女性，針對其在書中扮演角色的功能與位置，進行深入的剖析，重新辨明這些「母神」具備的崇高形象。

Из урока

第六週、賈元春：大觀天下的家國母神

The description goes here

6-1 「枝頭第一春」：命名與意義（14:41）14:41

6-2 完美性格──才德內質（一）君子賢德（09:31）9:31

6-3 完美性格──才德內質（二）高度判斷力（12:28）12:28

6-4 捨黛取釵的原因（15:06）15:06

6-5 「元春」階段：代母（08:21）8:21

6-6 「元妃」階段：大觀天下（19:24）19:24

6-7 大觀園的擘建與意義（一）縮小的皇城（13:20）13:20

6-8 大觀園的擘建與意義（二）命名：「倫理」與「自我」的合一（15:17）15:17

6-9 大觀園的擘建與意義（三）賜住：惜才憐春的母神祝福（15:30）15:30

6-10 母神悲歌（10:39）10:39

Познакомьтесь с преподавателями

歐麗娟
教授 (Professor)
中國文學系 (Department of Chinese Literature )

在这里我们必须说明元春是欣赏林黛玉的性格的

但是她最后却选了宝钗作为宝二奶奶

而形成一个舍黛取钗的现象

我们可以考虑一下其中绝对不是出于对于黛玉的反感

因为透过对黛玉重像龄官的表现

我们可以知道元春是欣赏这一类的人的

然而为什么她在宝二奶奶的人选上面

却有了这样一个不同的抉择呢？

我们试着来推敲背后所隐含的原因

不过在谈原因之前我们先来看她的舍黛取钗

有哪几个隐微的现象透显出来

首先是有关于怡红院的命名

最初宝玉对于怡红院的命名是红香绿玉

因为在院中同时种有海棠跟芭蕉红绿相间

宝玉认为只有题红香绿玉才能够两全其妙

而这个两全其妙实际上

就直接呼应了第5回神游太虚幻境的时候

宝玉所遇到的一位

鲜艳妩媚有似乎宝钗

风流袅娜则又如黛玉的女子

这位女子叫做兼美

而“兼美”的名称恰恰和

“红香绿玉”“两全其妙”的说法是互相呼应一致的

而这都也意味着

宝钗跟黛玉这两种不同的人格特质

要兼备两全才是最均衡完美的生命境界

也才是宝玉所追求的理想

然而这样红香绿玉、两全其妙的

兼美理想却遭到了片面否定

元春把红香绿玉改名为怡红快绿

这已经代表了宝、黛所共有的取向

就是“玉”这个字被刊落不存

接着红香绿玉所改名的怡红快绿又简称为怡红院

那么表现芭蕉的绿的这个痕迹也都渺不可寻

也就使得海棠红香一枝独大

那这无形当中宝钗的特质取向就受到了彰显

后来宝玉受到元妃的命令应景作诗的时候

在有关怡红院的草稿里他又再度地用“绿玉”这个词

恰巧被宝钗转眼看到

就趁着别人没有注意急忙就悄悄地推宝玉说

“他因为不喜欢‘红香绿玉’四个字才改了‘怡红快绿’”

“你这会子偏用‘绿玉’两个字，岂不是有意和他争驰了？”

“而且芭蕉叶的说法历代也很多，你再想一个字改了罢。”

那最后她给了一个建议

“你只要把‘绿玉’的‘玉’字改成‘蜡’字就是了”

而“绿蜡”就来自于晚唐的芭蕉诗

从这些字句之间我们仔细玩味推敲可以察觉到

为宝玉改掉“绿玉”的“玉”这个字的主要就是元春

而宝玉为什么在被元妃改掉了绿玉之后还要二度使用

说实在的这并不是偶然的糊涂所重蹈的覆辙

而是一种自觉或不自觉表露出来的情感取向

因为在小说家的设计里所谓的“绿玉”其实就是黛玉

黛这个字本来就是一种深绿色的染料颜色近黑

所以自古以来妇人就是用黛字来作为画眉之用

我们可以看到小说中第3回宝玉杜撰《古今人物通考》中

就有这么一段话 “西方有石名黛，可代画眉之墨。”

可见绿玉其实就是黛玉

因为它们颜色相近成分也相通

它们都是绿色而且都是玉石的一个本质

如此一来宝玉在有关怡红院的命名和题咏上

一再偏好于“绿玉”这个词的现象

其中就似乎隐喻着对于黛玉的执着偏爱

接下来对于钗黛取舍还有一个更明显的表示

那是在第28回的情节中

当时元春在端午节祀礼给大家

独独宝钗的节礼项目和宝玉是一样的

而黛玉所得到的品项则降了一等仅仅跟诸姐妹同级

这就使得宝玉都疑惑说 “怎么林姑娘的倒不同我的一样”

“倒是宝姐姐的同我一样！别是传错了罢？”

到这里金玉良姻的现实基础已经明显浮现

而元春的取舍旨意也非常得明确

那么这些现象是否可以让我们推论出元妃对黛玉

孤高不逊的性格是感到不悦甚至讨厌

以致在遴选宝二奶奶的取舍中把黛玉淘汰出局呢？

以元妃犀利精准的识人之明

她在当场察言观色的过程中

应该会对黛玉存心要在今夜大展奇才

将众人压倒所表现出来的高傲心态

以及她想要好好露才扬己

可是没想到贾妃只命一匾一咏倒不好违谕多作

于是只胡乱作一首五言律应景罢了

这一种敷衍态度

另外我们再看黛玉因为未得展其抱负自是不快

而这也隐含着一种愤懑情貌

我们可以看到这些高傲、敷衍、愤懑的表现

应该都看在元妃的眼中而了若指掌

黛玉的争强好胜和任性骄妒都是历历在目的

而黛玉确实她素来就是孤高自许目无下尘

本性懒与人共

而连脂砚斋他也都不讳言

这些都是“黛玉的缺处” 也就是她的缺点

那么以元春的精准识人之明怎么会毫无察觉呢？

只是我们再度问一个问题

我们要判断她是否会因此对黛玉不以为然

而产生成见或反感

这绝对不能够轻下断言

也就是说从这些以薛易林

也就是用薛宝钗来代替林黛玉的种种现象

并不能直接素朴地直接推演出

元春是敌视或贬抑黛玉的论点

我们从元春对黛玉的重像

也就是龄官抱以多方欣赏、包容、鼓励的现象

恐怕我们的结论会是相反的

龄官的情况我们等一下再说

不过如果我们接受她对于龄官的

欣赏、包容、鼓励甚至纵容是一个真情的表现

那么用在跟她是同样重像的林黛玉身上

我们暂时接受这样子的一种态度

那么这样的一个正面态度

跟她在宝玉婚配上面的舍黛取钗

似乎确实是相反

那么这个相反却并不矛盾的合理解释是什么呢？

就在于元春所具备的是一种情理兼备而公私分明的性格

也就是说在无关大局的情况下

她可以顺任她个人的私心的情之所钟

由衷对于那些比较性格鲜明、比较自我的个性

倍加欣赏爱护

因为她深知这种人格情态在现实世界当中是很稀有的

但是一旦涉及到公众群体的利害关系时

她就会发挥自我节制的理性力量

抽离个人的主观偏好而选择客观所需要的

然后从整体性的长远持久和平衡稳定作为着眼

换句话说欣赏包容和淘汰舍弃之间并不矛盾也毫不冲突

理由就在于她欣赏包容的

是出于一种自然的理想主义的角度

然后以分殊化的个别原则

对于某一些来自天然的禀性气质加以了解和认同

但是当她在舍弃淘汰的时候

就是出于理性的现实主义的角度

以一个大众的、普遍化的原则

来寻求社会运作机制的维持和促进

这已经是到了群体的客观层次

所以个体层次、主观层次

和群体层次、客观层次是并不相混

至于所谓理性的客观考量

无非就是以

家族利益、团体和谐、人际调节、群体延续等等

众人的角度所作的判别

而且她是要以和谐作为纲领

因为对中国人而言和谐是最重要的社会追求

以至于“中国所讲求的社会秩序”

“重心就在于(harmony)就是‘和谐’”

“而不在于‘整合’(integration)”

“这可以说是中国人对世界本性的独特认证”

“也表现在思维方式上”

特征就是呈现出一种“强调和谐与统一”的一种辩证

也正因为如此

以稳重和平为人格表征的薛宝钗势必会脱颖而出

成为贾母、元春、下人们的众望所归

而脂砚斋也评论说 “稳重和平”这四个字就“评倒黛玉”

事实上早在第5回小说中就借由众人之口

对于钗黛之间下了一个优劣的评论

书中说来了一个薛宝钗人多谓黛玉所不及

而这就足以代表当时普遍的客观评价

就这一点脂砚斋也评论说

“此句定评，想世人目中各有所取也。”

“按黛玉宝钗二人，一如姣花，一如纤柳”

“各极其妙者，皆世人性分甘苦不同之故耳。”

我们把这些说法跟元春所做的种种表现放在一起合看

可以知道元春她既然能够欣赏

宝、林二人亦发比别姐妹不同真是姣花软玉一般

而能够展现出不同风格

可是她又因为世人眼中各有所取

以至于在客观上就“人多谓黛玉所不及”的这个定评

作为钗黛取舍的依据

这就是她在不同的情况之下所着重的不同点所造成的

尤其是当元春第一次见到黛玉时

她所看到的种种恃能压众、乔酸姣妒的性格表现

一直到第28回她借由端午节祀礼

而明确展示她以薛易林的取舍为止

这段时间都还属于林黛玉性格发展中

比较不成熟的前期阶段

元春并没有机会看到林黛玉在

第42到45回所呈现出来的她很重要的人格变化

也就是经过了那个过渡仪式之后林黛玉逐渐地成熟

而慢慢地回归到封建传统向宝钗大为趋近

不过有关林黛玉的性格前后期变化

需要很仔细、很复杂、很多的论证

我们这里从缺以后再说

回到元春她从第18回第一次看到黛玉

一直到第28回透过端午节的祀礼来表达她的取舍

这段时间确确实实

林黛玉还是在一个比较早期的个人主义、自我中心的阶段

那么她在这个时刻所做的抉择

就使得宝二奶奶人选的定局已成以后就难以翻案

那当然林黛玉自己也因为随着病势一直加重到积重难返

种种因素加起来我们可以看到木石前盟的悲剧

实际上很可能又是一桩错失天时的一种无奈的遗憾

就元妃的舍黛取钗这一点而言持平来说

整个世界的运作事实上是一种多元共生的复合模式

牵连甚广而且涵盖万端

各种生命的价值是像复调一样

以同等的重要性并存在世间

宝黛的爱情关系并不是思考的唯一角度

也不是解决问题的唯一判准

假如读者单单以宝黛爱情的圆满发展作为关切的焦点

甚至依据宝黛爱情的关系圆满来强分人物的优劣

这无疑是一种窄化的偏执也会容易流于专断和排他

所以明智如元春者她对于宝钗、黛玉这两个人的态度

其实只能够说是钗黛取舍而不是钗黛优劣

这是因为宝二奶奶是家族社群结构中的产物

她本身就是一种世俗身份和社会标签

她所要发挥的也是现实世界的处世功能

所以元春会舍弃个人取向的黛玉

而取群体取向的宝钗

事实上是非常合情合理的一个必然结果

在这里我们可以参考王国维所说的一段话

他对于悲剧做了三种不同的分类

第一种是“由于极恶之人，极其所有的能力以交构之者。”

意思是说有一个很坏的人

他用各种方式来破坏、来伤害、来导致悲剧

“第二种，就是由于盲目的命运者。”

那就是表示非战之罪有一种很奇特的神秘的命运

就把一个人推向悲剧深渊

然而第三种这种悲剧是“剧中之人物的位置与关系”

“而不得不然” 导致这样的悲剧

“并不是一定有蛇蝎的性质跟意外的变故所形成”

从这三种分类来说可以说

元春对于钗黛取舍的结果

而不自觉地造成了宝黛的爱情悲剧

事实上是属于“不得不然”的这第三种悲剧

元妃没有错宝黛也非战之罪

但是这就是世界走向了这样一场悲剧的一个

很令人无可奈何的原因

【教育无边界字幕组】时间轴：越前叨叨 | 校对：卡卡丨审核：CircleofLeaf

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