3-1 愛與美的神女譜系（14:38）

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Из курса от партнера National Taiwan University

紅樓夢：母神崇拜(The Red Chamber Dream 2)

3 оценки

National Taiwan University

紅樓夢：母神崇拜(The Red Chamber Dream 2)

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《紅樓夢》不只是一部青春紀事，更是一闋母神的頌歌；它既熱烈地宣揚了少女之美，卻也莊嚴地禮讚著母性力量。本次課程將聚焦在女媧─警幻─賈母─元妃─王夫人─劉姥姥六位成熟女性，針對其在書中扮演角色的功能與位置，進行深入的剖析，重新辨明這些「母神」具備的崇高形象。

Из урока

第三週、警幻仙姑：愛與美的悲劇命運女神

The description goes here

3-1 愛與美的神女譜系（14:38）14:37

3-2 命運的羅盤（一）：承載命運的仙境（06:46）6:46

3-3 命運的羅盤（二）：太虛幻境–仙境與悲劇的集大成（15:05）15:05

3-4 命運的羅盤（三）：悲劇命運的羅織（11:45）11:45

3-5 命運的羅盤（四）：悲劇命運的昭示（15:00）15:00

3-6 「性別分工」——男女大不同（09:59）9:58

3-7 家族繼承人的命運（一）：寧榮二公的囑託（08:18）8:18

3-8 家族繼承人的命運（二）：「勸百諷一」與「空結情色」的度脫模式（13:18）13:18

3-9 家族繼承人的命運（三）：性啓蒙（08:58）8:58

Познакомьтесь с преподавателями

歐麗娟
教授 (Professor)
中國文學系 (Department of Chinese Literature )

当救世的补天女娲恢复世界的运作秩序之后

旋即退位消失

她仅仅在第1回昙花一现

接下来属于人间悲欢离合、爱恨生死的故事

便转交给警幻仙姑这位命运女神来主掌

而警幻仙姑是怎样的一位女神？

从女娲到警幻的意义是什么？

警幻又是如何执行她的职权的？

这些都是可以深入了解的问题

首先警幻和女娲是不同的

女娲是神的母亲更是一切万物的创造者

相对而言警幻并没有这样的创造力

从名词上说顾名思义

“仙姑” 就是比较年长而有权力的女神

因此她成为仙界一切女仙的领袖

并且不只如此

警幻还主管人间所有的优秀的、特殊的重要女子

所以与其称她是警幻仙子

不如称她为警幻仙姑

更能显示一种年龄所带来的权力与智慧

尤其是这位仙姑的智慧就是警幻

意味着指点迷津警示人世间的迷幻不实

以让人们从幻觉、幻象中警醒

这其实是融合了佛教与道教的思想和语词

尤其是这位警幻仙姑是一位仙界的女神

而“神”与“仙”是不同的

神是一种超越性的神圣存在具有超现实的力量

而仙他则是由人变化而成的

与人类密切关联

这是来自中国仙道传统的一种特殊概念

在中国仙道传统中 “仙”这个字原作“僊”

也就是把“迁移”的“迁(繁:遷)”改成人字部(人字旁)

在《说文解字》里告诉我们说

“仙”就是“长生仙去”

又说 “仙”是“人在山上貌，从人山。”

所以另外一部训诂学专书《释名》也说

“老而不死”叫作“仙”

“仙”就是“迁也，迁入山也”

所它的造字是在“人旁作山也”

从这个角度来讲 “迁”跟“仙”这个古字

不只是有形声字的关系而已事实上还有会意的意味

也就是“人”迁到“山”中

然后蜕化成为另外一种永恒的存在

因此《说文解字》又说

“真” 就是“仙人变形而登天也”

或许就是因为“仙”是由人变化而成的

跟人具有某一种连贯性

这就使得警幻仙姑作为命运之神更有一种概念性的联结

而这位较年长具有权力的女神

就成为仙界一切女仙的领袖

并且不止如此

警幻还主管人间所有优秀的、特殊的重要女子

就这点来说她和后来的西王母较为近似

西王母到了六朝时期也已经是主管一切灵界女仙的母神

并且成为早夭女子得道者的养育掌领之母

可以说是影响深远

不过在造型上

警幻和西王母这两位仙界的命运之神

却有着耐人寻味的离合关系

这是因为西王母经历了漫长的演化过程

历史中的西王母形象蜕变的轨迹

也刚刚好就是《红楼梦》中女娲蜕变为警幻的这个过程

也就是说从救世母神的坚毅豪壮

一变而为命运之神的旖旎妩媚

先以西王母来看

俄国汉学家李福清先生

他曾经仔细考察了伏羲、女娲的肖像描写

用来证明古代中国艺术当中

神话人物图像的发展是从兽形到人兽共体

然后逐渐递至到全然人化的这样一个运动过程

而这也刚刚好是西王母的写照

她最初的原始形象就和女娲一样是人兽混合一体的

在保存了中国最古老神话的《山海经》中

有以下的这段记载

《西山经》里面说

“西王母其状如人，豹尾虎齿”

“善啸，蓬发戴胜”

“是司天之厉及五残”

同样的描述也出现在《山海经》的

《海内北经》、《大荒西经》里而且保留了类似的特征

比起女娲的蛇身这样的造型其实是蛮荒得多

不过到了魏晋时期西王母已经摇身一变

成为风姿绰约的中年美妇人

我们看《汉武帝内传》里的描写是

她是“年三十，容颜绝世，真灵人也。”

“年三十”在古代来讲就已经是到了中年阶段

而这位西王母却依然容颜绝世

所以说到了这样的一个形象转变的阶段

西王母就和警幻十分地贴近了

就此来说

西王母可以算是警幻仙姑的一位前导或者是先行意象

就像西王母逐渐美化一样

从女娲到警幻也是完全脱去动物元素

西王母“年三十，容颜绝世”的具体描写放到警幻仙姑上

《红楼梦》就不吝笔墨地给予大量的渲染

从这点来讲警幻的造型和功能就还有其他的文化来源

不只是西王母而已

我们首先注意到这位被宝玉称为“神仙姐姐”的仙姑

她长得是“蹁跹袅娜，端的与人不同。”

而且作者还特别用中国传统文学类型中

最为华丽铺陈的辞赋体

写了一段锦绣文字

用来衬托她的极端美丽

第5回中有赋为证

“方离柳坞，乍出花房。”

“但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。”

“仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁”

“荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。”

“靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。”

“纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。”

“出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。”

“蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。”

“羡彼之良质兮，冰清玉润；羡彼之华服兮，闪灼文章。”

“爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。”

“其素若何？春梅绽雪。其洁若何？秋菊被霜。”

“其静若何？松生空谷。其艳若何？霞映澄塘。”

“其文若何？龙游曲沼。其神若何？月射寒江。”

“应惭西子，实愧王嫱。”

“奇矣哉！生于孰地，来自何方？”

“信矣乎！瑶池不二，紫府无双。”

“果何人哉？如斯之美也！”

因此偏好美少女的宝玉在梦中神游太虚幻境的时候

一见之下才会“喜的忙(上)来作揖”

并且称之为“神仙姐姐”

而这段文字可以说是

屈原《九歌》、宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》的嫡传

其中也的确处处运用了这些女神篇章的典故意象

甚至文辞句式

所隐含的讯息(信息) 正是从母神到女仙的质变

也正是由“救世之神”到“命运之神”的递换

其中所谓的

“出没花间兮，宜嗔宜喜；蛾眉颦笑兮，将言而未语。”

隐隐然就是《九歌》中那位

“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”的美丽山鬼

而最后他所赞叹的“果何人哉？如斯之美也！”

也等于是宋玉《神女赋》所说的

“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。”

当然曹植的《洛神赋》既然一开始就表明

他是因为“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”

她本身就是宋玉《高唐赋》、《神女赋》的直接继承人

所以洛神的踪影也就进入警幻的造型里

在《洛神赋》里面最著名的一段说

“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。”

“荣曜秋菊，华茂春松。”

“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。”

这也部分地投射在警幻仙姑那篇赋里面所说的

“徘徊池上兮，若飞若扬”这两句上

更不用说

这些神女赋都大量铺陈了种种精美装扮和华丽服饰

把女性之美展现到极致也赞扬到极致

所以《红楼梦》中在警幻现身时所特别插入的这一段

洋洋洒洒的辞赋

可以说是一篇继承了源远流长的神女传统

融合其中的要素所写成的《警幻仙姑赋》

因此警幻仙姑的造型与功能特质

实际上是山鬼女神也是高唐神女、洛神宓妃的综合体

她造型的辉煌动人

使她的美充满了创世母神所没有的感官诱惑力

而在功能上

她又是一位专司古今情、风月债的爱神

而这同样也是继承了过去的《神女赋》而来的

请看《九歌》中的山鬼

她是一位恋爱中羞涩的山中女神

而洛神宓妃则是才高八斗的才子曹子建所渴望的恋人

至于高唐神女就更不用说了

她的“自荐枕席”已经大胆突破了礼教

也形成了“巫山云雨”之类的性爱成语

所以有学者认为

《高唐赋》是描写女性的感官诱惑力

带有色欲满足的倾向的这一种艳情文学

以及梦幻文学的滥觞

也奠立了具有性爱色彩的一种美人幻梦原型

而这都直接影响到后代

包括《洛神赋》在内的所有的美人赋

这一篇《警幻仙姑赋》也没有例外

因此与其说警幻是女仙

不如说她是神女更为精确而传神

而警幻也就如同历史传说中的这些

山鬼女神、高唐神女、洛神宓妃等等

构成了一个爱与美的神女谱系

这就是《红楼梦》从女娲移位到警幻

从母神嬗变为女仙

或者更精确地说是从母神嬗变到神女的意义所在

就爱与美的神女的这一点而言

警幻跟她的妹妹兼美其实是二而一的关系

如果我们把兼美考虑进来一并观察

就可以把这位仙界女神的性质看得更清楚

请看第5回警幻在用过各种方法都不能使宝玉开悟之后

她最后的策略就是性爱

她对宝玉说

“吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道。”

“是以特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲”

“再将吾妹一人，乳名兼美、字可卿者，许配于汝。”

“今夕良时，即可成姻。”

“不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚然如此”

“何况尘境之情景哉”

“而今后万万解释，改悟前情”

“将谨勤有用的工夫，置身于经济之道。”

说完之后，她就“秘授以云雨之事”

把宝玉推入帐中就将门掩上离开了

兼美她是警幻的妹妹

被警幻安排担任了宝玉性启蒙的导师

这也更符合神女的实质意涵

所以说警幻连带兼美这一对神仙姐妹

可以说是具有性爱色彩的美人幻梦原型的体现

而警幻也才会是司风月情债的命运之神

只不过我们还是要从另外一个角度指出

从女娲移位到警幻

从母神嬗变到神女这个过程的意义

或许也隐含了某一种对女性的贬义和歧视

美国人类学家金芭塔丝就指出

以欧洲的文化历史发展来看

“等级鲜明的希腊万神庙反应了希腊社会的结构”

“这除了显示出由(过去的)母系社会”

“到(当时的)父系社会的转变模式”

“男权代替了女性中心的力量主导了整个世界”

的这个情况之外

“另一方面”

“如新石器时代控制着生育、生命延续、死亡和重生的”

这些“古欧洲女神们”

她们“到了古希腊时期便不同程度地变得更加色情化”

“失去了除了爱和性之外的所有能力”

“仅仅服务于男神”

假如这个观察、这个说法是可以成立的话

那么太虚幻境中主管女仙的警幻仙姑

是否又是男权思维之下的另一种女性类型呢？

这值得我们继续思考

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