[ЗАСТАВКА] Мир
племенных господств.
Хотя мы привыкли говорить о том, что человечество возникло, человеческий род
возник, что человеческий род существует уже, видите, я говорил только что,
10 тысяч поколений, вид homo sapiens,
но на самом-то деле, как только люди возникли,
то очень похоже на тот самый библейский миф о Вавилонской башне,
эти племена и языки стали рассеиваться по поверхности Земли.
1,5 тысячи поколений назад — вспомните, я говорил об этом — началось
распространение человечества из Восточной Африки.
Люди перебрались через Красное море,
вступили в Аравию, потом в Азию и началось растекание человечества.
И каждый раз, как только очередной род,
очередное племя отпочковывалось от родительского и уходило в
следующие пространства, как оно образовывало свое новое человечество.
Вот это развитие,
которое шло в мире рассеявшихся по поверхности Земли племен,
— это было развитие таких разделенных человечеств.
Ровно столько, сколько было родов, столько было и человечеств.
Каждый род развивался сам, и вы помните,
они жили в этом круговом времени,
извечном времени воспроизведения одного и того же порядка.
Несмотря на то, что таких человеческих родов было очень много,
и когда сейчас мы говорим «человеческий род»,
это очень сильное усилие требуется для нас,
чтобы представить все единство происхождения и дальнейшего
существования вот этих многочисленных родов и их постепенное объединение во все
большие и большие группировки, все больше и больше человеческих сообществ.
А на самом-то деле, еще раз повторяю, это были изолированные
человеческие сообщества, каждое из которых было человеческий род сам по себе.
И вот в этом множестве человеческих родов, несмотря на их обилие и разнообразие,
существовали и действовали одни и те же законы, одни и те же порядки.
Это было совершенно естественно: они жили в одном времени, они, при всех,
при всем различии условий, им приходилось сталкиваться
примерно с теми же вызовами: выжить в неблагоприятной природной среде,
когда приходилось приспосабливаться к тем условиям, в которых они оказывались,
будь это тропики, будь это, наоборот, полярные земли,
и во всех этих условиях было нечто общее,
что делало их людьми и что делает людьми нас с вами,
поскольку мы с вами заимствовали этот первый принцип,
этот главный принцип, который делает нас людьми — принцип человечности.
Эта идея заставляет нас понять
свое существование как то,
что основано на 2-х очень важных ключевых понятиях:
мира и свободы, дружбы, приятельства — это все один комплекс понятий,
связанных с тем, как мы представляем себе человечество.
Люди становятся людьми,
когда они свободны, свободны — это значит свои,
когда среди своих, и вот это ощущение того,
что мы сами, вместе, мы, каждый принадлежит к нашему общему роду,
каждый есть свой — это очень важно для того, чтобы понять,
какие же мы люди, и что мы люди, и что значит для нас быть людьми.
Но есть силы, которые разрушают в нас это человеческое.
Эти две ужасные силы — это вражда и нужда.
И вот утверждения человечности
с самых первых моментов существования человечества как раз были
связаны с преодолением воздействия внешних разрушительных сил,
то есть вражды и нужды, воздействия стихий.
И не только стихий, на самом деле и других людей, потому что другие люди для
этих первых поколений многочисленных человеческих родов,
рассеянных по поверхности Земли, где каждый уже утратил связь с другими,
эти все другие человечества были чужаками.
И поэтому они несли с собой вражду.
И поэтому в этом мире вспыхивали войны, потому что человечества,
вот эти маленькие группки, не могли объединиться,
они были обречены на извечную вражду, враждебность друг с другом.
Иногда им удавалось преодолеть Эту вражду
и нужду, и сейчас мы с вами посмотрим,
как это делалось, какие же институты создавались,
каким же образом люди находили возможность быть и оставаться людьми,
когда они сталкивались с подобными себе, с чужаками,
но которые подобны нам, которые, может быть, даже говорят на похожем языке.
Что нужно было сделать, чтобы уменьшить вражду и чтобы
добиться создания общей сферы человечества, и для себя, и для чужаков.
Но прежде чем мы это сделаем, хочу обратить внимание на то,
что вот этот общий принцип «свой-чужой», этот принцип разделения,
он постоянно присутствует во всех политических институтах,
и сейчас любой народ, любая партия, любой политик,
любой частный человек так или иначе использует их в своем мышлении,
в своем видении действительности и в своей организации политических порядков.
Единственно, что очень важно,
что эти принципы используются уже в гораздо
более сложных комбинациях и более сложным образом,
с тем, чтобы избежать скатывания в такую прямолинейную и оголтелую вражду.
Одним из открытий, которые позволили людям не просто
подчиняться диктату разделения на своих и чужих,
а управлять им, стало появление господства.
Господство связано с взаимоотношением любого рода с чужаками.
Надо сказать, что вот эта формула господства,
она отразилась, она сохранилась даже в самом этом слове.
Нам очень повезло — нам, русским людям, — что наше русское слово «господство» таким
простым и ясным образом сохранило в себе эту первобытную форму.
Так вот, здесь мы видим 2 корня: «гос» и «под»,
так вот древние индоевропейцы называли словом potis
мужского созидателя, а potnia была его женская созидательница.
Вот эти отцы-основатели рода, они противостояли, естественно,
как весь род, чужакам,
а чужаки назывались теми же самыми индоевропейцами hostis («чужак)», hostis.
Таким образом, получается, что господин,
host + pot, да, «господь», «господин» — это тот,
кто регулирует отношения с чужаками.
А господство — это установление контроля над чужаками,
или вообще каких-то отношений над чужаками.
И очень интересно, что гостеприимство, то есть приятие чужаков — это
создание промежуточных категорий, и вот человечества, на самом деле,
политические порядки начинаются с создания этих промежуточных категорий.
Категорий превращения чужих в своих, свойственников, побратимов,
усыновленных — тех людей, с которыми мы устанавливаем союзы,
договоры заключаем, с кем мы делаем вместе какие-то созидательные дела.
Но для того чтобы мы могли это делать, нам требуется сделать это господство
не прямолинейным и очень простым, а сделать как можно более изощренным,
чтобы для каждой группы людей, которых мы вовлекаем в эти общие дела,
для каждой задачи у нас находились свои своеобразные и очень интересные решения.
То, что мы называем «господство» и помните, эта лекция,
которую мы сейчас слушаем, этот фрагмент называется у нас
«мир первобытных господств», так вот, по-английски
эти господства в антропологии мировой называются таким термином, как chiefdom.
Здесь, то есть, вождество, вождество.
И в русском языке тоже этот термин используется, вождество,
наряду с господством.
Вот здесь на схеме вы видите, как были устроены эти вождества.
Очень простые иерархические структуры подчинения,
когда по 3–4, небольшое количество небольших сообществ
объединялись вместе, а потом объединялись еще вместе.
В лучшем случае было 2–3–4 уровня организации и, соответственно,
распространялись, распространялось это господство тоже достаточно близко,
охватывая тоже ближайших соседей.
При этом отношения между различными племенами и родами,
вовлеченные, так сказать, вот в эти простейшие схемы, тоже было неоднозначным.
Оно не было унифицировано, оно могло меняться, и это тоже вы видите,
видите на схеме.
В дальнейшем у нас происходит разделение порядков,
и это разделение порядков очень важно, потому что одно дело — вот такие порядки,
которые существуют в режиме повседневности,
которые мы можем восстанавливать и осуществлять каждый день — помните,
на прошлом занятии мы говорили о том, что политические институты,
политические порядки возникают в процессе их воссоздания, — да, так вот,
каждый день, вставая утром и приступая к своим делам, с зарей, мы
осуществляем какие-то дела и заканчиваем их к следующей, вечерней уже, заре.
Все, казалось бы, возвращается на круги своя.
Но для того чтобы вот эти наши усилия не были напрасными, зыбкими,
чтобы они не утрачивались, вот первые люди, наши предки,
создали 2-й порядок, параллельный тому,
который развертывается в повседневной жизни рода — это порядок извечных истин,
это порядок заведенного, неизменного образа жизни,
и этот порядок они именовали заветами предков.
И в течение многих сотен поколений они укрепляли, развивали,
совершенствовали, продолжали этот порядок, опираясь на эти
самые извечные заветы предков, которые оставались незыблемыми или,
во всяком случае, люди стремились сохранить их незыблемыми.
Соответственно, 2 времени у нас возникает — это текучее время повседневности,
воспроизведения циклов здесь и сейчас, очень короткое время,
и вечность предков — это извечный круговорот, который не нарушается ничем,
предки однажды совершили замечательный круговорот
учреждения порядка, и с тех пор мы каждый день его воспроизводим.
[ЗАСТАВКА] [ЗАСТАВКА]
Mikhail IlyinProfessor
Mikhail MironyukAssociate Professor
