[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Мы будем говорить об одной из самых сложных проблем — проблеме свободы воли. Она предстает перед нами во многих и очень разных обличиях. Рассмотрим ее вначале как этическую проблему. Ну, добрые дела должны осуществляться человеком без всякого намерения извлечь какую-нибудь выгоду в этом мире или на том свете, без всяких побудительных причин. Но иначе это не добрые, а корыстные дела. Но поведения без побудительных причин не бывает. Допустим, человек совершил доброе дело. Такое доброе дело, которое далеко не каждый способен совершить. Почему он это сделал? Если мы не найдем причину его поступка, то не поймем его странного, по крайней мере относительно других людей, поведения. Но как только мы найдем причину его поступка, то сразу окажется, что раз у него были причины, то он и должен был совершить это доброе дело. Но тогда за что его хвалить? Разве это доброе дело? Следовательно, добрых дел не может быть. И злых, разумеется, тоже. Ибо если поведение предопределено причинами, то в чем можно обвинять преступников, если они были вынуждены действовать преступно? Итак, или человек способен действовать без побудительных причин, или он не ответственен за свои поступки. Гении, герои и преступники лишь вынужденно, в силу не зависящих от них обстоятельств, создают шедевры, совершают героические поступки или наоборот преступления, а потому так же ответственны за содеянное, как, например, за место своего рождения. За что же мы их почитаем или наказываем? Вольтер поясняет: «Преступники вынуждены совершать преступления, но и мы вынуждены их за это наказывать». Ну уж очень не нравится такое решение. Если человек вынужденно создает лекарство, спасающее человечество, или пишет великую поэму, или же совершает убийство, сущим абсурдом было бы воздвигать в его честь памятники или отправлять на виселицу. Если мы сознательно не управляем и не контролируем свое поведение, а лишь плывем по течению причин, вынуждающих нас совершать те или иные действия, то по определению юристов мы находимся во невменяемом состоянии, и соответственно не несем ответственности за свои деяния. Поэтому свобода воли признается всеобщим и неизменным основанием системы права. Армянский пловец, чемпион Европы по подводному плаванию Шаварш Карапетян, как обычно, бежит 20 километров, это у него такая разминка. И замечает, как троллейбус упал в воду. Он прыгает в воду, разбивает ногой стекло, 46 человек вынимает из тонущего троллейбуса, Температура воды — 13 градусов, глубина — от шести до десяти метров. Его отец наблюдал за этим, он даже поседел, пока наблюдал. Потом у Карапетяна заражение крови и воспаление легких, 45 дней в больнице, врачи поставили крест на спортивной карьере, а о подвиге написали только через шесть лет. Мы все-таки воспринимаем это как героический поступок? Мы верим, что есть добрые дела? Мы верим, что преступники обычно виноваты в своих преступлениях? Но как это объяснить? Этическая проблема перерастает в проблему активности личности. Если личность не обладает свободой, то она не может проявлять свою активность. Вся культура зиждется на идее свободы. Замечательный гимн свободе произнес отечественный психолог Александр Григорьевич Асмолов: «Неопределенность исхода, риск, субъективное ощущение принадлежности совершаемого только самому себе, оценка принятого решения в свете тех мотивов, ради которых живешь, непредсказуемость для самого себя — вот неотъемлемые черты свободного личностного выбора». Но как это возможно? Философ Бердяев поясняет: «Если человек свободен в своем выборе, то это значит, что он принимает решения без каких-либо оснований, не подчиняясь никаким законам». Но ведь это абсурд. Конечно, всем очень хочется, чтобы и свобода была, и поведение человека объяснялось понятными причинами. Но как их соединить вместе? Как строить психологическую теорию, если не решить эту проблему? Вот сильная проблема, которая не решается в течение тысячелетий, и я уже цитировал великого лингвиста Чомского, который сказал: «Если в течение тысячелетия не могли решить эту проблему, так ее вообще не надо решать». Но так психологию не построить. [БЕЗ_ЗВУКА]