[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Господствующей религией в Османской империи был ислам ханафитского мазхаба, который был принят еще при сельджуках в IX веке. Османы более глубоко осознали ислам как идеологическую систему и сделали его своей государственной религией в XVI веке, дополнив однако законами, которые разрабатывались и принимались самими султанами. Кануны представляли собой светское законодательство и часто назывались османским правом. Они разрабатывались на основе урфа, или орфа, это обычное право. На практике шариат ограничивался сферой семейного права и права личного статуса, ахвал аш-шахсийа. Султан же принимал решения на основе административных прецедентов. По сути это был османский династический закон: иногда судьи, принимая решение, могли опираться как на шариат, так и на кануны. Несмотря на то, что османский султан был всемогущ, ему приходилось консультироваться с шейх-уль-исламом для того, чтобы кануны не входили в противоречие с основными положениями исламского права. Итак, в основе правовой системы Османской империи лежало сочетание светского закона, или кануна, основанного на обычном праве, и шариата. Принимая, адаптируя и используя исламское право, османы дополняли его в соответствии с существующей исторической реальностью. Для этого они пользовались широкими полномочиями, которые предоставляло исламское право правителю принимать решение самолично. Таким образом, право в государстве развивалось в двух направлениях, параллельных, но взаимодополняющих друг друга — светского законодательства, которое было представлено канунами, и исламского права. Термин «канун» мог означать как один отдельно взятый закон, так и все законодательство в целом. Османские государственные деятели, формируя законодательный фундамент государства, умело соединили тюркские традиции, которые достались им от предыдущих государств, с наследием Омейядов, Аббасидов, сельджуков и мамлюков. Кульминацией этого законодательного процесса стала подготовка в 1869–1877 годах и издание «Маджаллы». Маджаллы — это был кодекс законов Османской империи, который оказал потом огромное влияние на развитие законодательств в других мусульманских странах. Наибольшую известность приобрела законодательная деятельность султана Селима I с 1512 по 1520 год и султана Сулеймана Кануни, или султана Сулеймана «Законодателя», с 1520 по 1566 год. В годы правления последнего шейх уль-ислам Абу Сууд-эфенди издал огромный сборник фетв, то есть решений по различным вопросам мусульманского права, а также подготовил сборник султанских канунов. Кануны, как уже упоминалось выше, представляли собой светское законодательство, поэтому разработка канунов значительно отличалась от разработки норм исламского права. В отличие от божественной природы исламского права, движущим фактором в разработке кануна стала феодальная система Османского государства. Основной особенностью османской административной и фискальной системы была децентрализация налогообложения и распределение потом средств по феодальным наделам в обмен на военную службу. Когда султан издавал кануны в этой области, он пытался регулировать отношения между феодалами и налогоплательщиками. Система исламского права не могла предложить никакой стройной схемы в этом вопросе, поэтому кануны часто опирались на обычное право, возводя обычай в статус закона. В разработке и подготовке канунов важная роль принадлежала имперскому совету, или диван-и хумаюн. В этот совет входили опытные государственные деятели, а также разработчики непосредственно канунов, которые назывались нишанджи. Выработанные правовые нормы отправлялись на подпись султану, и тогда они приобретали статус закона. До XVI века османские султаны старались не устанавливать никаких правил в тех областях, которые были хорошо разработаны, хорошо и подробно разработаны исламским правом, а при издании законов в других сферах стремились к тому, чтобы их кануны не противоречили основным положениям шариата. Время от времени однако обычное право входило в конфликт с нормами шариата, тогда решение могло быть следующим: либо издавалась фетва соответствующего содержания, либо достигалось внешнее соответствие нормы принципам шариата. Подводя итог, скажем, что в Османской империи существовали разнообразные системы права: это было религиозное право, представленное исламским правом, христианским, иудейским, это было светское законодательство, представленное канунами, и обычное право (орф, или урф). Последние две системы права, обычное право и кануны, не могли существовать самостоятельно, поэтому они вынуждены были функционировать в рамках шариата, а часто и в его терминологии. [БЕЗ_ЗВУКА]
