[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Несмотря на то, что фалсафа возникла на основе теологических и правовых проблем и впоследствии нередко их касалась, тем не менее, она формировалась как светский вариант ответа на общие мировоззренческие вопросы. В центре внимания философов был научный способ познания и достоверность знания. Наука, которой они занимались, была совершенно иного содержания и ориентировалась на другие объекты, нежели теология. Изучение явлений природы, организма человека и космоса порождало иной образ мысли и иное мироощущение. Относительная индифферентность к религиозным вопросам позволяла более четко определить место религиозных ценностей в жизни человека. Образ мысли философов также определялся их практической деятельностью. Почти все они находились при дворах правителей в качестве судей, советников и врачей. Непосредственная близость к государственным делам и правителям была необходимым условием научной деятельности философов. Однако здесь была и обратная сторона. Дело в том, что жизнь и благополучие философа зависели от расположенности к нему правителя, а также политической конъюнктуры и придворных интриг. Связь философов и правителей также определяла собственно философскую деятельность. Так, философы не могли выражать взгляды, которые противоречили ценностям, распространенным в обществе, которое его окружало. Поэтому он был вынужден изыскивать способы передачи своих взглядов таким образом, чтобы они были непоняты человеком, несведущим в философских изысканиях. Далее мы чуть более подробно поговорим о взглядах некоторых представителей этой школы. Ал-Кинди, получил прозвание «философ арабов», потому что он считается первым оригинальным арабо-мусульманским мыслителем, который взял на себя смелость создать надрелигиозную философию с опорой на учение Аристотеля. Ал-Кинди был придворным врачом. Кроме того, ему было поручено наблюдать за деятельностью христиан-переводчиков. В результате чего он сумел почерпнуть большое количество идей из их переводов. Главную цель своих научных изысканий Ал-Кинди видел в изложении мудрости древних. Для достижения поставленной цели ему было необходимо создать новую философскую терминологию, поскольку раньше ее просто не существовало на арабском языке. Собственно говоря, это главный вклад Ал-Кинди в развитие арабо-мусульманской философии, поскольку фаласифа использовали именно его термины в дальнейшем. Ал-Кинди пытался показать, что греческая философия влияет на решение важных проблем, например, имеет отношение к созданию апологетической теологии, калама, которая была необходима для защиты ислама от критиков. Кроме того, в своем известном трактате о первой философии Ал-Кинди подчеркивал важность философии в постижении истины. Ал-Кинди видел свою задачу в том, чтобы доказать бытие единого и единственного Бога с помощью логики и методов греческой философии. Он считал, что знание, полученное путем правильно философского рассуждения, является подобным знанию, которое получали пророки из божественного источника. При этом, в том случае, если философия противоречила божественному откровению, он отдавал предпочтение последнему. Например, он был убежден в том, что возможно телесное человеческое воскрешение в день Страшного суда, что противоречило эмпирическому опыту и логическим рассуждениям. Взгляды Ал-Кинди оказали влияние не только на дальнейшее развитие арабо-мусульманской философии, но и на развитие европейской мысли. Его трактаты были известны в Европе, его переводил известный мыслитель Герберт, позже известный как папа Сильвестр II. Также по его работам учились Роджер Бэкон и Иероним Кардан. Следующим представителем школы фалсафа является Ал-Фараби. Он родился в Средней Азии и получил начальное образование у себя на родине. После этого он отправился в столицу, город Багдад, для дальнейшего изучения наук. В Багдаде он изучал логику, греческий язык, медицину и вскоре стал известным мыслителем. Хамданский правитель Сейф ад-Даула пригласил Ал-Фараби в Сирию. В 941 году он принял предложение и приехал в Дамаск, где прожил вплоть до своей смерти в 950 году. Ал-Фараби был широко известен как переводчик и комментатор Аристотеля, за что получил прозвание «второй учитель», второй после «первого учителя», Аристотеля. Безусловно, он был разносторонним мыслителем и занимался в том числе и метафизикой, философией языка, политической наукой. Ал-Фараби известен также как родоначальник социальной философии. Космогоническая теория Ал-Фараби строится на одном из вариантов неоплатонического учения. Ал-Фараби представлял мироздание как непрерывное истечение бытийных потенций из первопринципа. Эта эманация являлась результатом самосозерцания десяти божественных разумов, которые стремятся познать себя и своего творца. Такая сложная система мироздания объясняла единственность Бога и множественность природы вещей этого мира. Космологическая теория Ал-Фараби представляла Вселенную в виде концентрических сфер, управляемых вселенскими разумами, восходящими к первому интеллекту, который имеет прямое отношение к первопринципу. Какое же место в этой картине мира занимал человек? Ал-Фараби полагал, что главная цель человека и человечества — это достижение счастья. Он описал способы достижения счастья в своем трактате «О взглядах жителей добродетельного города». По мнению Ал-Фараби, задача могла быть достигнута только с помощью философской науки, занятие которой было возможно в гармоничном и рациональном обществе. Это общество должно было управляться правителем-философом. И в этом случае люди в таком обществе могли, безусловно, достичь счастья. Однако Ал-Фараби понимал, что то общество, в котором живет он, является несовершенным, и сложнее приходится именно философам. Поэтому философу ничего не остается, кроме как уйти, так скажем, во внутреннюю эмиграцию. Подобного рода представления были чем-то новым для мусульманского общества, в котором люди жили по совершенно иным законам. Ибн Сина был хорошо известен в Европе под латинизированным именем Авиценна и прославился в первую очередь как автор канона «О врачебной науке». Как и его предшественники, он считал философское знание необходимым и затратил много усилий для того, чтобы досканально объяснить его принципы и методы. Мыслитель родился в 980 году близ Бухары и получил действительно полноценное хорошее образование. На самом деле это было несложно, потому что Ибн Сину можно считать практически вундеркиндом. К возрасту десяти лет он изучил арабскую и персидскую грамматики, а также литературу, и знал наизусть Коран. К 19 годам, по его собственному признанию, он прочитал все книги, которые ему удалось найти, и стал специалистом в области математики, философии, логики, химии и астрономии. В 17 лет он начал заниматься врачебной практикой. Это повлияло на его дальнейшую судьбу. Дело в том, что ему удалось спасти правителя от неизлечимой болезни, после чего началась его придворная деятельность в качестве врача и советника. Будучи высокопоставленным чиновником, Ибн Сина нередко становился фигурантом придворных интриг. В результате ему очень часто приходилось менять правителей и города. Он скончался достаточно рано, в возрасте 58 лет, но оставил богатое наследие. Особенно хорошо известен его трактат «Канон врачебной науки». Он пользовался большой известностью и авторитетом среди представителей медицинской профессии. Особенно интересными считались разделы, посвященные строению человеческого организма, психологии, диагностики болезни, а также фармакологии, хирургии и анатомии. В этой работе Ибн Сина сделал достаточно много открытий, например, он установил, что чума и холера — это разные болезни, а оспа заразна, и что болезни возникают из-за мельчайших невидимых глазу частиц. «Канон врачебной науки», как я уже сказала, был хорошо известен на Западе, и по нему учились в старейших университетах Европы вплоть до XVIII века. Одной из наиболее известных философских работы Ибн Сины является «Книга исцеления». В ней говорится о постижении окружающего мира человеческой душой, интеллектом. Эта работа может считаться эпохальной, потому что она отразила специфику научного знания того времени, попытку философов совместить умозрительное знание и практику. Рассуждая о роли и предназначении человека, Ибн Сина говорил о бренности человеческого тела и бессмертии души. Этот взгляд отличал его от предшественников, которые, следуя Аристотелю, считали, что вместе с гибелью тела гибнет и душа. Ибн Сина полагал, что душа возвращается к мировой душе, к первоисточнику, который является бессмертным, и тоже является бессмертной. Ибн Сина пытался примирить религию и философию, но отдавал предпочтение философии. Религии он отводил место в общественно-политической сфере, считая, что она является поддержкой существующего порядка. Философия для Ибн Сины — это истинное и неопровержимое знание, которое доступно тому, кто разбирается в ее методах и принципах.
