[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Здравствуйте! Меня зовут Александр Дмитриевич Кныш. Я профессор исламоведения Мичиганского университета, а также руководитель лаборатории анализа и моделирования социальных процессов. Сегодня мы поговорим о теме, которая мне особенно близка. Аскетическо-мистические течения в исламе. Я посвятил этой теме последние 35 или 36 лет моей жизни. Поэтому я очень рад буду поделиться с вами своими знаниями об этой теме. Тема эта обширная. Давайте начнём с того, что такое аскетизм и что такое мистицизм. Аскетизм — это отвержение всего мирского, попытка отказаться от мирских радостей во имя жизни будущей, во имя её наслаждений. Что такое мистицизм? Мистицизм — это стремление познать Бога в акте надрационального познания, то есть познания интуитивного. Иногда мистицизм предполагает также слияние субъекта и объекта познания, то есть познающего субъекта с познаваемым объектом. Этим объектом может быть Бог или другая высшая реальность. Аскитеческо-мистическое движение в исламе называется суфизм, по-арабски — тасаввуф. Вот одна из последних книг, посвящённая этой теме. Я имел счастье быть её редактором. Поговорим о том, как развивалось аскетическо-мистическое течение в исламе или суфизм, начиная с середины восьмого века. Кто были первыми мистиками? Первыми мистиками были носители шерсти. Во всяком случае, эта практика ношения грубой шерстяной одежды, по-арабски — суф, дала название всему движению. Шерсть, грубая ткань, которая очень неприятна для тела, стала символом покаяния и отказа от мирских благ и от мирских удовольствий. Её носили аскеты и мистики ещё до ислама, на ближнем востоке — христианские мистики, в частности, монахи. И похоже, что мусульманские мистики также начали практиковать ношение шерстяной одежды, дав тем самым название своему течению — суфизм. Кто были первыми суфиями? Одним из родоначальников суфизма в исламе считают знаменитого проповедника, учёного, знатока права по имени ал-Хасан ал-Басри. Как явствует из его имени, он жил в Басре и умер в 728 году нашей эры. Впервые, Хасан ал-Басри начал говорить о необходимости самаанализа с целью выявить суть, истинную суть, скажем так, намерений человека. Для чего человек идёт в мечеть, спрашивал Хасан ал-Басри. Для того, чтобы показать, насколько он благочестив? Это намерение не является чистым, поскольку человек хочет показать окружающим свою набожность. Истинный же аскет и мистик должен быть настороже, он должен опасаться тщеславия. Может быть, он даже хочет показаться хуже, чем он есть на самом деле. Вот таким тонким психологическим анализом занялся Хасан ал-Басри, пытаясь выявить истинный смысл и истинные причины человеческих поступков. Анализ души человека лёг в основу суфийской науки, которую впоследствие практиковали многие мистики и аскеты с целью самопознания. Помимо Хасана ал-Басри существовали и другие ранние аскеты и мистики. Из них необходимо отметить знаменитую женщину-аскета и мистика по имени Рабиа ал-Адавиййа. Она так же, как и Хасан ал-Басри, жила в Басре. Возможно, как считают некоторые исследователи, они была ученицей Хасана ал-Басри, хотя это маловероятно, поскольку она умерла в 801 году, а Хасан ал-Басри в 728, то есть разрыв между ними по возрасту был очень значительным. Тем не менее, Рабиа определённо представляла аскетическо-мистическое течение в исламе на его ранних этапах. Рабиа ал-Адавиййа из Басры стала провозвестницей чистой любви к Богу. Бога надо любить ради него самого, а не ради его благодеяний и не ради будущей жизни. Бога надо любить также не из страха перед замогильным наказанием, Бога надо любить ради него самого. Так рассуждала Рабиа ал-Адавиййа. Об этом её стихи, посвящённые Богу как возлюбленному. Рабиа ал-Адавиййа стала представительницей чистой любви к Богу. Она утверждала, что любовь Бога не оставляет в её сердце места даже для любви к Пророку. Уже это положение могло вызвать нарекания и критику ранних аскетов и мистиков, что, собственно, и произошло. Теперь поговорим о целях и задачах, как их видели ранние мусульманские мистики. Конечно, главной целью любого аскета и мистика является достижение близости с Богом. Эта близость может характеризоваться как любовь, как тяга, как страсть. Именно так описывали свои отношения с Богом Рабиа ал-Адавиййа и её современники. Кроме того, аскеты и мистики стремились проанализировать свои поступки, чтобы выявить их истинный смысл и истинные намерения, которые движут их поступком. Более того, они считали свой духовный опыт настолько ценным, что они стремились передать его всем остальным, которые не являлись часть астетическо-мистического движения. Ещё одной важной задачей аскетов и мистиков было самосовершенствование, ал-ихсан по-арабски. И, наконец, нельзя не сказать о том, насколько разнообразно было аскетическо-мистическое движение в раннем исламе. Одни аскеты уходили от мира, скрываясь от людей в пещерах, на вершинах гор, в лесах. Другие, наоборот, участвовали в военных действиях против противников ислама на византийско-мусульманской границе, в том, что сейчас является Турцией. И, наконец, были мистики, которые стремились передать свои идеи другим посредством своих работ. Так возникли первые трактаты о суфизме, посвящённые суфийской науке. В них говорилось о том, как стать суфием и как достичь конечной цели каждого аскета и мистика — сближения с Богом и даже единения с ним.
