[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Здравствуйте. Прежде чем начать разговор об исламе, надо понять, что мы подразумеваем под этим понятием. Является ли ислам, в первую очередь, догматическим учением, является ли он художественной артистической традицией, является ли он повседневной практикой, является ли он системой правоведения. Нам надо разобраться, что включать, а что не включать в понятие «ислам». К примеру, можно ли говорить о мусульманском или исламском феминизме? Ведь это учение, ведь это умонастроение возникло в недрах западного общества. Можно ли считать исламский феминизм частью ислама? Ещё более сложная проблема возникает при включении или исключении некоторых течений из состава исламской традиции. Например, бехаидство, хотя оно выросло из ислама, многие учёные отрицают его связь с исламом, не считают его исламским течением. То же самое относится к ахмодее, ахмодейству. В конечном итоге оказывается, что любая концепция ислама на поверку оказывается предвзятой, неполной, субъективной, и нуждающейся в поправках. Так как же нам быть? Опустить руки и не заниматься изучением ислама, либо же попытаться признать нашу позициональность по отношению к предмету, нашу субъективность, которая неизбежна в освоении этого сложного явления в истории человеческой мысли и духа? Если мы признаем свои собственные предвзятости, свои собственные ограничения как познающих субъектов, я считаю, что мы можем изучать ислам с более или менее объективной точки зрения. >> Поговорим теперь о возможных подходах к изучению такого сложного и многогранного явления, как ислам. Как любую другую религию, ислам можно рассматривать с самых разных точек зрения. Например, его можно представить как совокупность верований и ритуалов со своей мифологией, персонажами, временем, пространством, историей, морально-этическими ценностями и особым исламским восприятием мира. Особое внимание уделяется сравнительному анализу различных религиозных систем. Такой подход характерен для дисциплины, получившей название «история религий». Именно с этих позиций ислам изучается и преподаётся в различных вузах и научных центрах Европы, Америки, России и Дальнего Востока. Это так называемый «макро» подход к изучению ислама. Представители этого подхода рассматривают ислам как одну из версий всемирного религиозного опыта человечества и сравнивают ислам с другими религиями, в первую очередь, с христианством и буддизмом. >> Широта «макро» подхода резко контрастирует с «микро» подходом. Сторонники такого подхода ставят себе задачу выяснить, как ислам исповедуется и практикуется у представителей различных сообществ в различных историко-культурных регионах. Подобные «микроисследования» помогают понять, каким образом общие исламские практики и верования определяют жизнь членов данной общины на определённом этапе её исторического развития, трансформируясь при этом под влиянием местных обычаев и традиций. Объектом такого «микроисследования» может быть, к примеру, жизненный цикл какого-то человеческого сообщества, в особенности споры среди его участников относительно правильного понимания и реализации исламского вероучения. Всё это рассматривается в контексте социальных и экономических отношений, конфликтов в данном обществе. такой подход к исламу характерен для культурной и социальной антропологии. >> Ещё один взгляд на ислам фокусируется на его социально-политическом потенциале. Представители этого подхода видят в исламе, в первую очередь, идеологию, которая освещает социально-политические структуры и институты того или иного государства или, напротив, осуждает их и призывает к свержению. Иными словами, ислам рассматривается как средство политической легитимации, то есть оправдания правления того или иного монарха или династии, а также как средство мобилизации масс, позволяющее правителям использовать энергию мусульман для решения социально-политических задач. Одновременно с этим критики правительства могу использовать ислам для своих целей и задач. >> Ислам можно также рассматривать как особую систему передачи знания, то есть как сеть формальных и неформальных религиозных школ и высших учебных заведений, включая их преподавательский состав, разумеется. А также как функционируют эти учебные заведения в рамках какого-то определённого исламского общества. Кроме того, некоторых исследователей интересует роль ислама как и любой другой религии в качестве своего рода социальной и психологической «подушки безопасности», позволяющей верующим в различных исторических эпохах и регионах преодолевать житейские трудности и психологические кризисы, порождаемые бедностью, социальным неравенством, а также давлением со стороны сильных мира сего. >> Все перечисленные подходы имеют ряд сходных черт. В первую очередь, политологи и социологи рассматривают ислам как совокупность социальных и политических структур и движений. Ислам для них является, в первую очередь, мобилизующей силой. Мощной социальной мобилизующей силой, я бы добавил. Кроме того, их интересует способность ислама и мусульман адаптироваться к изменяющимся геополитическим реалиям современного мира. Однако такого рода прагматический, узкоутилитарный подход к исламу, который мы наблюдаем в социологии и политологии, не позволяет увидеть его эмоциональные аспекты. Аспекты, связанные с глубоким убеждением, с верой в какие-то принципы и морально-этические установки. Именно вот эта часть ислама ускользает от внимания политологов и социологов. >> Утилитарную ориентацию вышеприведённых подходов пытаются преодолеть исследователи, которых интересует влияние мусульманского вероучения на формирование культуры, политики и социально-экономических отношений внутри мусульманского сообщества. По их мнению, из совокупности убеждений, духовного опыта и практики мусульман вырастает глобальная общность, которая называется цивилизацией. Ввиду этого такой подход именуется культурно-цивилизационным. Представители данного подхода уделяют особое внимание интеллектуальному, духовному и художественному самовыражению мусульман, подчёркивая единство и многообразие религии в действиях и институтах её последователей. Применительно к исламу культурно-цивилизационный подход проявляется в том, что исследователи внимательно изучают мусульманскую архитектуру, мусульманскую музыку, мусульманскую литературу и мусульманский мистицизм. Подобного рода интеллектуальные, духовные и художественные выражения мусульманской религии выходят на первый план, в то время как материальные аспекты жизни мусульман, пусть и являются значимыми, но не определяющими. >> Этот краткий обзор возможных подходов к изучению ислама был бы неполным без упоминания так называемого инсайдерского подхода к исламу, то есть такого, который рассматривает его изнутри исламской традиции. Он свойственен тем мыслителям и учёным, которые в понимании ислама опираются на свои личные религиозные убеждения. Они почти неизбежно основываются на каком-то определённом варианте исламского вероучения, который осознанно или неосознанно понимается исследователями как единственно верное или, по крайней мере, как предпочтительное. Преимущество взгляда на ислам изнутри состоит в том, что он позволяет преодолеть познавательную пропасть между исследователем и объектом его исследования, показывая нам ислам таким, каким его видят сами мусульмане. Недостатком инсайдерской позиции является то, что она, как правило, приводит к выделению конкретной интерпретации исламской религии из множества возможных. Эта интерпретация становится мерилом истинности для исследователя-инсайдера всех прочих пониманий ислама. Лишь совсем недавно среди относительно небольшой группы мусульман-исламоведов появилась тенденция рассматривать все разнообразные идейные течения в исламе в качестве более или менее равнозначных и правомочных. >> Как мы могли видеть, существует очень большое количество различных подходов и взглядов на ислам. В нашем курсе мы попытаемся совместить их, чтобы высветить различные аспекты этого сложного явления, которое охватывается термином «ислам».
