[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] [МУЗЫКА] В 750 году в результате революционной борьбы, продолжавшейся три года, к власти в халифате приходит династия Аббасидов. Ей удаётся присвоить плоды антиомейядского движения, потеснив в сторону сторонников семьи Али, то есть сторонников двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда. Первый халиф новой династии — Абу-л-Аббас ас-Саффах — став таковым, сосредотачивает в своих руках как высшую политическую власть, так и верховное военное командование, поставив во главе основных подразделений аббасидского войска своих братьев и дядьёв. Приход к власти Аббасидов был не просто сменой одной семьи курешидов другой, но радикальной, социальной и культурной переориентацией мусульманского государства. Дело в том, что Аббасиды пришли к власти благодаря воинам иранцам и в отличие от Омейядов ориентировались не на восточные земли Халифата, ранее входившие в состав Византийской империи, а на иранский восток. В силу этого они не могли сделать своей столицей Дамаск, как это было при Омейядах. Логичнее было бы обосноваться в Ираке, центре антиомейядского движения. Столицей должна была стать Куфа, но шумный и многолюдный город не прельстил Абу-л-Аббаса, и он переместил свою резиденцию в тихий провинциальный Анбар на восточном берегу Евфрата. Перенос столицы в Ирак оказал влияние на положение жителей восточных областей Халифата — жителей Хорасана и Мавераннахры. Многочисленные мавали, то есть мусульмане неарабского происхождения, одержавшие победу над Омейядами, более не могли считаться мусульманами второго сорта. Болезненная проблема налогового неравенства мусульман-неарабов, остро стоявшая в правление Омейядов, при Аббасидах не упоминается. Отделение ислама от ключевой этнической группы — арабов, — а также его культурная диверсификация и интернационализация делают Халифат поистине космополитическим. Аббасиды, пришедшие к власти благодаря сторонникам Али и его потомков, делают всё для того, чтобы обособиться от этого религиозно-политического движения. В частности, они подчёркивают происхождение халифов Аббасидской династии от дяди пророка Мухаммеда Аббаса. Такой манёвр позволяет Аббасидам продолжать называть себя членами дома пророка, не ссылаясь, однако, на опосредованную связь с Алидами, которая имела первостепенное значение на начальных этапах антиомейядского движения. Сторонники Али и его семьи, то есть шииты, пытаются бороться с новоиспечёнными властителями. Но их попытки подавляются при первых Аббасидских халифах Абу-л-Аббасе ас-Саффахе и Абу Джафаре аль-Мансуре. Одним из наиболее мощных проалидских восстаний является восстание Мухаммеда по прозвищу «чистая душа». Он объявляет себя махти и поднимает восстание против действующих властей, однако это восстание жестоко подавляется. Столкнувшись с военной мощью Аббасидского государства, шииты, возглавляемые пацифистки настроенными имамами, вынуждены признать власть Аббасидов и стать оппозиционным меньшинством в рамках Суннитского государства. Однако власть Аббасидов оказывается не повсеместной. Так в ал-Андалусе, мусульманской Испании, у них появляется политический соперник в лице внука омейядского халифа Хишама, Абд ар-Рахмана ибн Муавии. Ему удаётся скрыться от преследования Аббасидов и прийти к власти в Кордове. Утверждение Абд ар-Рахмана I в качестве эмира в 756 году в мусульманской Испании утверждает власть династии Аббасидов на этих территориях. Стоит отметить, что не только ал-Андалус, но и Ифрикия, современный Тунис, вплоть до 760 года были неподвластны второму Аббасидскому халифу ал-Мансуру. Придя к власти, ал-Мансур, в первую очередь, подавил очаги сопротивления в Ираке и, в том числе, восстание своего дяди Абдуллаха. Кроме того, он уничтожил всех тех, кто помог его семье прийти к власти, в том числе вождя Аббасидской революции Абу-Муслима. В период правления халифа ал-Мансура была основана новая столица — город Багдад. Датой основания города на месте одноимённого поселения считается 762 год. Город получил название Мадинат-ас-Салам, что обычно переводится как «город мира», но правильнее было бы переводить это название как «город благоденствия». Вскоре после своего основания город становится центром религиозной и светской жизни мусульман, крупнейшим центром искусства и науки. Его можно считать поистине космополитическим городом. Здесь проживают арабы, тюрки, персы, сунниты и шииты, христиане и иудеи, богатые люди и бедные. Халиф ал-Мансур, который первоначально являлся исключительно предводителем верующих, постепенно становится настоящим самодержцем. По всей видимости, мысль о всесильном царе и безропотных подданных, жаждущих его милости и благоволения, возникла в голове ал-Мансура под влиянием иранской традиции и, в частности, Халида ибн-Бармака, сына главного жреца храма бога огня или настоятеля буддийского храма в Балхе. Однако известно, что несмотря на безусловное влияние иранской административно-политической традиции, халиф ал-Мансур не был ярым защитником и сторонником иранизации халифата. В двадцатилетнее правление халифа ал-Мансура из многочисленных бессистемных правовых представлений начинают складываться первые правовые школы. К этому же времени относится формирование арабской историографии и литературной традиции. Окончательная консолидация власти Аббасидов происходит при халифах аль-Махди, который находился у власти с 775 по 785 год, аль-Хади, который находился у власти с 785 по 786, и Харуна ар-Рашида, находившегося у власти с 786 по 809 год. Эти халифы делегировали полномочия по управлению государством своим визирям — первоначально помощникам, а затем главным советникам и доверенным лицам халифов. Аббасиды, равно как и Омейяды до них, считали себя консолидирующей силой, сплотившей мусульманскую общину после полутора десятилетий междоусобных войн. Большинство мусульман-суннитов, а вслед за ними и шииты были вынуждены признать власть династии Аббасидов при условии, что они будут прислушиваться к советам улемов, поддерживать исламскую учёность и образование и следить за соблюдением норм религиозного закона шариата в рамках мусульманского государства.
