[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Как представители Омейядов оправдывали свое правление? Первый халиф омейядской династии — Муавийа — объявил себя мстителем за кровь халифа Османа, ведь Осман, точно так же, как и Муавийа, был представителем рода Омейядов. Свои победы в гражданских войнах — фитнах — Омейяды считали божественным проведением, а себя видели избранниками божьими. Окружение омейядских халифов превозносило их не только как представителей пророка, но и как представителей самого Бога. Таким образом, неподчинение Омейядам расценивалось как неподчинение Богу. Сами же Омейяды не стеснялись использовать всю силу государственной власти для подавления несогласных. Основной проблемой правящего режима было крайне негативное отношение большей части населения к омейядской династии. Кроме того, последние десятилетия правления Омейядов ознаменовались жестоким экономическим кризисом. Все высокие государственные посты были заняты родственниками и приспешниками Омейядов, которые, не стесняясь, делили государственные деньги. Неравноправие в распределении государственных средств крайне возмущало население. Между тем, арабские завоевания, которые формировали значительную часть казны омейядских халифов, постепенно прекращались, а новые земли, которыми приростала империя, были либо скудны, либо находились далеко от столицы. Омейядские халифы решали этот вопрос повышением налогов. Поэтому когда последний омейядский халиф Марван II пришел к власти, он столкнулся с огромным количеством антиомейядских восстаний, которые ему пришлось подавлять в Сирии, в Мавераннахре, в Египте. Много неприятностей омейядским халифам доставляли шиитские выступления. Как правило, центром таких выступлений был город Куфа. Халифу Марвану II удалось было даже подавить его, однако было уже поздно. И народное восстание вылилось далеко за пределы Куфы. Теперь шиитскими выступлениями были охвачены Джибал, Ахваз, Фарс, Кирман. То есть практически весь Иран. Успехам шиитов способствовала фискальная политика омейядских халифов и недовольство ею местного населения. В Иране то и дело вспыхивали восстания из-за высоких налогов, связанных со строительством системы искусственного орошения. Для того чтобы сдерживать как-то накал страстей, халифу приходилось даже сносить оборонительные стены крупных городов. Кроме того, единству арабо-мусульманской империи, значительно мешала вражда северо-арабских и южно-арабских племенных кланов. Опасней всего для омейядского государства стали восстания в Хорасане и Мавераннахре. Почвой для разнообразных антиарабских движений было народное восстание, недовольное социальной и экономической политикой Омейядов. Неравноправие подданных было еще одной причиной недовольства. Омейядский наместник Хорасана Ашрас ибн Абдаллах, следуя общей политике исламизации, стал прилагать усилия в исламизации населения Мавераннахра. Это сразу же нанесло удар по скудным доходам казны, потому что переход в ислам должен был освободить мавали от подушной подати. Такому решению властей противились в первую очередь этнические арабы, которые усматривали в этой политике нарушение их исконных привилегий. Конфликт властей с ирано-тюркским населением Хоросана и Мавераннахра продлился с назначением нового омейядского наместника Насра ибн Саййара, который продолжил политику жесткой исламизации. В то время, как омейядские халифы были вынуждены вести борьбу за сохранение своих территорий, а также преодолевать сопротивление врагов внутри государства, законность их прав на Халифат теперь оспаривалась и идейными противниками. В отличие от Омейядов, которые не имели кровнородственной связи с пророком, аббасиды возводили свой род к дяде пророка — Аббасу. Со временем они выработали теорию, которая подтверждала легитимность их права на Халифат. К середине VIII века сложилось несколько оппозиционных фракций Омейядам. Их представляли мавали, которые боролись за равноправие, аббасиды и шииты не принимали законность дамасских халифов и сами мечтали занять их место. Арабские племена в провинциях не удовлетворяло разделение военной добычи. [БЕЗ_ЗВУКА]
