[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Община исмаилитов носит имя старшего сына шестого имама шиитов Джафара ас-Садика. Он был назначен шестым имамом Джафаром ас-Садиком в качестве своего преемника, однако умер раньше отца в 755 году. Это породило смуту в шиитских рядах. Дело в том, что многие не могли понять, как имам, обладающий божественной благодатью и богооткровенным знанием, мог ошибаться в таком важном вопросе, как преемник в руководстве шиитской общины. Не найдя ответа на поставленный вопрос, они, тем не менее, остались верны потомкам Али и Фатимы, и обратили свой взгляд на другого сына Джафара ас-Садика, Абдаллаха. Но и он не оправдал их надежд, скончавшись вскоре после того, как был объявлен имамом. В конечном счете, шииты признали в качестве следующего, седьмого имама, младшего сына Джафара ас-Садика Муссу Аль-Казима, но это признание не было единогласным. Убежденность шиитов в безгрешности шестого имама Джафара ас-Садика побудила некоторых из них думать о том, что кончина Исмаила была лишь хитрым трюком, предназначенным для того, чтобы скрыть его от аббасидских соглядатаев и подготовить почву для его последующего триумфального возвращения в качестве не только имама, но избавителя, то есть Махди. Еще одним титулом Махди стало слово «каим», «восстающий». Некоторые шииты отдавали именно ему предпочтение. Считалось, что возвращение скрытого имама, более того, избавителя — Махди-каима, приведет к перестройке мира на совершенно новых, справедливых началах. Возвращение Исмаила даст возможность расквитаться со всеми теми, кто был причиной несчастий, и вознаградить всех тех, кто подготовил почву для его триумфального возвращения. Несмотря на то, что по этому вопросу среди последователей Исмаила царило относительное единообразие, далеко не все считали именно Исмаила избавителем. Некоторые наделяли такой ролью его сына Мухаммада ибн Исмаила. Несмотря на это несогласие, сунниты стали называть семиричниками всех последователей Исмаила и его сына Мухаммада ибн Исмаила в противовес двунадесятникам, о которых говорилось ранее. Первоначально исмаилитское движение было относительно монолитным. Многочисленные ячейки и ответвления объединяла вера в мессианскую роль Мухаммада ибн Исмаила и вера в его скорое возвращение. Главными врагами исмаилитов были незаконные аббасидские халифы, с которыми нужно было бороться до победного конца, поскольку они стояли на пути истории, уготованной самим богом. Однако после смерти Мухаммада ибн Исмаила в 813 году произошел раскол. Одна группа стала именоваться исмаилитами, они считали, что следующим имамом должен стать кто-то из потомков Мухаммада ибн Исмаила, проявивший себя как легитимный правитель во второй половине IX века. Другая группа именовалась семеричниками, а со второй половины IX века стала называться карматами. Они считали, что Мухаммад ибн Исмаил был последним имамом, и ждали его возвращения в будущем. Привлекательность исмаилитского движения была обусловлена тем, что имам исмаилитов обещал своим последователям счастье и благоденствие в жизни ближайшей и спасение в жизни будущей. Причем это спасение было уготовано избранной, то есть исмаилитской, общине под началом безгрешного и совершенного избавителя Махди. Интерес к этому учению был обусловлен тем, что во все времена существовали люди, недовольные действующей властью и стремящиеся к справедливости. Особо широкое распространение учение исмаилитов получило среди малоимущих слоев населения и этнических групп мусульманского мира, например, среди бедуинов Аравии, берберов северной Африки, крестьян Ирака, земледельцев Ирана. Также это учение получило распространение среди ученых, поскольку тайна учения исмаилитов представляла собой исламизированный вариант неоплатонизма. Главным постулатом исмаилитского учения была вера в тайный скрытый смысл божественного откровения, открытый сначала Мухаммаду, затем Али и его потомкам. Явный смысл божественного откровения захир был доступен каждому и менялся от эпохи к эпохе. Тогда как тайный смысл был неизменным и мог трактоваться исключительно имамами, которые обладали знанием аллегорического толкования Корана, известного под названием тавил — буквально «возвращение к истоку». Только имам исмаилитов обладал тайным знанием, позволяющим толковать божественное писание для своих последователей. И именно его толкование являлось истинной религией. Суть исмаилитского учения выражается в особом взгляде не Вселенную и место в ней пророков и шиитских имамов. Согласно трактовке теории эманации исмаилитами, божественный абсолют проявляет себя во Вселенной в виде семи ступеней эманации. На уровне человеческого бытия это семь пророческих эпох. Каждая эпоха характеризуется наличием молчаливого и говорящего пророков. И если говорящий пророк передает божественное откровение в рамках той религии, которая на данный момент является актуальной, то молчащий пророк как раз является тем, кто истолковывает тайное знание. Говорящими пророками можно назвать, например, Ноя, Моисея, Иисуса, Мухаммада. Если говорить о молчащих пророках, то, скажем, для такого говорящего пророка, как Адам, молчащим пророком был Авель, для Иисуса — святой Петр, а для Моисея — Аарон. Завершение последней эпохи ознаменуется приходом Махди Мухаммада ибн Исмаила, которые принесет с собой не религиозный закон, а его тайный скрытый смысл, то есть новую, истинную религию, которая ранее скрывалась за всеми другими религиозными традициями. В таких условиях даже религиозный закон мусульман шариат более не будет необходимым. Стоит отметить, что в подобного рода конструктах Мухаммаду ибн Исмаилу отводилась гораздо более важная роль, чем его отцу Исмаилу. Тайное движение карматов было названо так по имени их основателя Хамдана Кармата, иракского даи, то есть миссионера, который отказался признать Махди, правнука основателя движения Саида, переименовавшего себя в Абдаллаха. Противостояние сторонников Махди-каима Абдаллаха Саида и сторонников Хамдана Кармата закончилось поражением последних. Однако последователи Кармата не признали провозглашения в качестве Махди Абдаллаха Саида и продолжили ждать прихода Мухаммада ибн Исмаила. Те же, кто признал приход к власти Махди-каима Абадаллаха Саида, стали именоваться фатимидами, для того чтобы подчеркнуть свою связь с Али и Фатимой. Вся дальнейшая история этого движения, движения карматов, проходит под знаком вражды между двумя этими исмаилитскими учениями. Театром политической борьбы для карматов становится Ирак, восточный Иран и Аравия (Бахрейн), в то время как фатимиды контролируют исмаилитские общины в Магрибе, Сирии, Египте, Йемене и Индии. Карматы не были особенно успешны в политическом плане, поскольку им удалось основать лишь небольшое государство в Бахрейне, в то время как фатимиды основали целую империю, которая на протяжении двух с половиной веков с 909 по 1171 год конкурировала как с суннитским государством, так и с государством христиан в Восточном Средиземноморье. Карматы Бахрейна, состоящие по преимуществу из воинствующих бедуинов, являлись настоящей угрозой для аббасидского халифата. В частности, в 930 году они напали на Мекку, захватили и разграбили город, убили многих паломников, потому что это было время паломничества, многих из них взяли в плен. Кроме того, они выломали черный камень из стены Каабы и увезли его в свою столицу. Понадобилось порядка двух десятилетий для того, чтобы вернуть этот камень на прежнее место. И то, это удалось сделать только при посредничестве фатимидского халифа. Махди Абдаллаху, из-за которого произошел раскол в исмаилитской общине, удалось основать фатимидское государство в Тунисе. Его преемник аль-Каим пытался завоевать Египет, но это получилось только при халифе аль-Муизе. Завоевав Египет, он основал новый город аль-Кахира (Каир), недалеко от старого Каира (Фустата), и перенес туда свою столицу. К концу X века в состав фатимидского халифата входили значительные территории Магриба, Ливия, Египет, Палестина, Сирия, Хиджаз. Фатимиды придавали большое значение пропаганде. Известно, что в резиденции имама халифа находился пропагандистский центр, из которого миссионеры, даи, рассылались во все части мусульманского мира. Например, в Иране в X–XI веках такие центры были повсеместно. В XI веке фатимиды усилили свое влияние за пределами халифата. И даже серьезный раскол — отделение секты друзов — не повлиял на этот процесс. С периода правления халифа аль-Мустансира фатимидский халифат стал клониться к упадку. После смерти этого халифа в 1094 году к власти пришел один из его сыновей, аль-Мустали. Его привел к власти визирь в обход законного наследника Низара. Низар вынужден был бежать из Каира в Александрию, где поднял восстание против пришедшего к власти брата. Это восстание потерпело поражение. Низар был схвачен, посажен в тюрьму, где вскоре скончался. Однако сторонники Низара отказались признать в качестве имама аль-Мустали и организовали группу, получившую название низаритов. Наиболее решительным из них был иранский даи Хасан-и Саббах. Ему удалось захватить неприступную крепость Аламут в иранской провинции Вилем и сделать ее основным центром исмаилитской пропаганды в Иране. Чуть позже Хасану-и Сабаху удалось утвердить свою власть в Сирии, освободив ее тем самым из-под власти фатимидского халифата. Исмаилитская низаритская община Хасана-и Сабаха стала известной в результате тактики устранения своих политических соперников в результате убийства. Убийства совершались «молодчиками», так называемыми федаинами. Именно таким образом низаритская община боролась с одним из главных своих врагов — сельджукской династией. В частности, в 1092 году таким образом был убит известный сельджукский визирь Низам аль-Мульк. Несмотря на то, что не только исмаилиты низариты использовали убийства в политической борьбе, именно они вошли в историю под именем убийц-одиночек. Дело в том, что они использовали этот прием достаточно часто и наводили страх и трепет как на суннитских правителей, так и на крестоносцев. Вокруг низаритской общины ходило много слухов. И одним из них было то, что убийства совершаются молодыми людьми, которые стремятся попасть в объятья гурий. Говорилось также о том, что для того чтобы притупить в них страх перед смертью, им давали курить гашиш, наркотик, получаемый из конопли. Несмотря на то, что это представление, по всей видимости, было далеко от истины, оно дало название сначала убийцам — хашишиин, а затем и всему движению низаритов. Более того, оно вошло в европейские языки в значении «наемный убийца», ассасин. История низаритской общины завершилась в 1256 году, когда монгольский хан Хулагу захватил неприступную крепость Аламут. Низариты рассеялись по территории Ирана и иранского Азербайджана. Конец фатимидскому халифату положил Салах ад-Дин Айюб, известный в Европе под латинизированным именем Саладин. Будучи суннитом по вероисповеданию, захватив власть в Египте, он принялся планомерно уничтожать фатимидское государство, основанное на теории имамата. Окончательно фатимидское государство прекратило свое существование в 1171 году, когда Салах ад-Дин Айюб присягнул аббасидскому халифу.
