[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Ещё при жизни пророка Мухаммеда были те, кто считали Али наиболее достойным его приемником. В правление халифа Усмана по мере роста недовольства его правлением увеличивалось число сторонников Али, получивших наименование шиитов от фразы «шиат-Али». Они ратовали за приход к власти сначала Али, а затем его потомков, в первую очередь, сыновей от Фатимы, дочери пророка Мухаммеда, аль-Хасана и аль-Хусейна. Ещё более это движение усилилось после смерти Али, а также трагической гибели аль-Хусейна. Особенностью этого направления или этого течения в исламе было то, что в первые два столетия мусульманской истории оно раскололось на несколько независимых друг от друга общин. Самой влиятельной и многочисленной была община имамитов. Ещё две общины — община исмаилитов и община зайдитов — также находили своих сторонников среди мусульман, как в разные исторические периоды, так и в разных областях мусульманского мира. В доктринальном и организационном плане эти три ветви шиизма окончательно оформились уже после так называемой Аббасидской революции 750 года, в результате которой завершилась власть омейядской династии, продолжавшаяся с 661 по 750 год. Шииты участвовали в революционном движении под лозунгом «Власть дому Пророка», провозглашённому аббасидами, которые, естественно, подразумевали под ним своего ставленника. Шииты мечтали привести к власти своего кандидата, но оказались в результате обмануты в своих ожиданиях. Слабостью шиитского движения была неспособность шиитов выбрать кандидатуру из рода Али для руководства мусульманской шиитской общиной. В результате это движение неоднократно дробилось, и три названных ветви шиизма — это лишь небольшая часть пёстрого проалитского движения. Таким образом, вопрос о преемственности власти разделил общину шиитов, а также противопоставил шиитов суннитам. В частности, шииты не признавали принцип выборности халифа, предложенный суннитами. Они считали, что халифат должен быть наследственным и передаваться по линии пророка Мухаммеда и его ближайшего родственника Али. Они ратовали за приход к власти потомков Али от его брака с Фатимой, дочерью пророка Мухаммеда. Дело в том, что у Али были сыновья и от других браков. Такое решение имело богословское обоснование. Морально-этические качества Мухаммеда и богооткровенное знание, которым он обладал, передавалось по наследству. Таким образом, сторонники Али и Фатимы считали, что их потомки обладают особой божественной благодатью и знанием, которое недоступно остальным смертным. В этой связи, только они имеют право, данное им Богом, на управление мусульманской шиитской общиной. И именно они могут привести и к спасению в жизни будущей. Шииты считали суннитов беспринципными оппортунистами, которые ради своей выгоды и благополучия отказались от идеалов справедливости, завещенных верующими в Коране и Сунне. Поэтому сторонники омейядов и аббасидов несут прямую ответственность за всю ту несправедливость, которая возникла в мусульманской общие с приходом к власти этих династий. Только приход к власти имама алидов способен восстановить справедливость в халифате. После смерти младшего сына Али аль-Хусейна вновь возникли споры о том, кто должен стать его приемником. В результате шииты раскололись на умеренных шиитов — сюда входили зейдиты и имамиты — и крайних шиитов — сюда входили кайсаниты, исмаилиты и гулат. Религиозные взгляды умеренных шиитов мало чем отличались от суннитского ислама за исключением догмата об имамате, то есть лидерстве Али и его потомков как единственного гаранта богоугодного миропорядка. Крайние шииты формировали свои учения, существенным образом отличавшиеся от первоначальных принципов ислама. Таким образом, что некоторые из них можно было считать не исламскими. В семье Али выделяются две ветви, потомки аль-Хасана и потомки аль-Хусейна. Не обладая реальной политической властью, шиитский лидеры и их последователи организовывали антиправительственные движения, являясь тем самым постоянной угрозой для действующей власти. Сначала для династии омейядов, а затем для династии аббасидов. Отношение к власти со стороны шиитов постепенно менялось. Так, в правление абассидов они вынуждены были балансировать между призывом немедленно восстать против действующих властей и политическим прагматизмом, главной целью которого было сохранить шиитскую общину от истребления. Большинство шиитов считало приемником аль-Хусейна его сына Али, который уцелел в битве при Кербеле. Дело в том, что он был взят в плен омейядскими войсками и доставлен к халифу Язиду. Халиф Язид сохранил ему жизнь и отправил в Медину, где он прожил вплоть до своей смерти. При следующем пятом шиитском имаме Мухаммеде аль-Бакире произошёл раскол. Дело в том, что часть шиитов признала в качестве имана его брата Зейда ибн Али. Он отличался решительными взглядами на борьбу с омейядским халифатом. Зейд ибн Али возглавил восстание куфийских шиитов против омейядского халифа Хишама. Восстание продолжалось десять месяцев в 739-740 годах и было подавлено. Зейд ибн Али был убит, но его сторонники организовали зейдитскую общину, которая существует до сих пор. Шииты признали шестым шиитским имамом Джафара ас-Садика. При нём, как и при его предшественнике Мухаммеде аль-Бакире, была сформирована доктрина шиитов-имамитов. Джафар ас-Садик отличался пацифисткими взглядами. Стремясь деполитизировать шиитский ислам, он удалил из кредо шиитов несколько положений, которые вызывали подозрения у суннитских властей. В частности, он удалил положение о том, что убитый или умерший имам вскоре возвратится, а также придание ему богоподобного статуса. Однако, все усилия Джафара ас-Садика могли пойти прахом после смерти его старшего сына Исмаила в 755 году, которого он назначил своим приемников. Пошли слухи о том, что Исмаил не умер, это была лишь удачная инсцинировка для того, чтобы защитить его от преследования аббасидов. Впоследствии, сторонники Исмаила стали считать, что он сокрылся точно так же, как и его сын Мухаммед. В ожидании возвращения Исмаила и его сына Мухаммеда сформировалось ещё одно шиитское направление, получившее название исмаилизм. Признание последовательной цепочки из двенадцати имамов, завершающейся Мухаммедом ибн аль-Хасаном, является характерной чертой доктрины шиитов-имамитов или двунадесятников. Она завершается именно Мухаммедом ибн аль-Хасаном, потому что приблизительно в возрасте шести лет в 874 году он неожиданно исчез. Шииты-имамиты разработали учение о скрытом имаме, согласно которому шиитский имам незримо пребывает в этом мире до часу своего триумфального возвращения. Он находится среди своих соплеменников, но они не узнают его в лицо. Это учение позволяло шиитам-имамитам сохранить идею о необходимости имама в качестве руководителя мусульманской шиитской общины, но допускало его необязательное присутствие физически среди них. Учение о скрытом имаме стало краеугольным камнем учения шиитов-имамитов. Помимо этого учения, шииты-имамиты считали, что имам необходим для руководства мусульманской общиной, общиной шиитов для того, чтобы установить богоугодный миропорядок в этой жизни и достичь спасения в жизни будущей. Наряду с этим, они были убеждены в том, что 12 имамов являются потомками Али и Фатимы, а значит обладают божественной благодатью и знанием, которое делает их слова и поступки непогрешимыми. Более того, руководящая роль шиитских имамов предопределена свыше, поэтому её непризнание является неверием и влечёт за собой наказание. Приемником шестого шиитского имама Джафара ас-Садика является Муса аль-Кадим. Единственным наследником одиннадцатого имама Хасана Аль является его сын Мухаммед ибн Аль-Хасан. Двенадцатый имам Мухаммед ибн аль-Хасам ушел в сокрытие и ждёт своего триумфального возвращения в день и час, назначенный Богом и неведомый простым смертным. После смерти двух сыновей Али аль-Хасана и аль-Хусейна, которые были законными имамами, власть в имамате может передаваться по наследству исключительно от отца к сыну, но не от брата к брату. Шииты могут поднимать восстание против суннитов только после прихода скрытого имама, который явится спасителем, руководимый Богом. В этом случае, и только в этом случае, шииты должны поддерживать его борьбу за утверждение справедливого царства и богоданного миропорядка, который продлится вплоть до конца света. В этом случае поддержка махди, то есть спасителя, является для шиитов священной. Выбор имама является прерогативой Бога, который сообщает свою волю его предшественнику. Простые, склонные к ошибкам, люди не могут самостоятельно выбирать или назначать имамов. В период сокрытия имамов их представителями являются учёные, задача которых заключается в том, чтобы сохранять и трактовать священное знание, переданное имамами своим последователям. Кроме того, они руководят общиной до триумфального возвращения скрытого имама. Учение шиитов-зейдитов отличается и от суннитского ислама, и от учения шиитов-имамитов. В частности, некоторые из зейдитов признают имамат превзойдённого, и в этом случае необходимость публичного порицания первых трёх халифоф Абу Бакра, Умара и Усмана утрачивает своё значение, в то время, как большинство шиитов делают именно так. Такая, казалась бы, доктринальная мягкость уравновешивается непримеримостью в военно-политическом плане. Дело в том, что зейдитскому имаму необходимо доказывать легитимность своей власти выступлением против незаконных правителей, то есть суннитов, для того, чтобы освободить своих подданных от притеснения. Зейдисткая община — единственная из шиитских общин, которая не признаёт принцип такия — благоразумное скрывание своей веры. Зейдистские учёные подчёркивают важность знаний зейдитского имама в области богословия и права. Благодаря этому, в среде зейдитских имамов было очень много высокообразованных лиц. В области догматики зейдиты придерживаются мутазилитской доктрины, школы рациональной теологи в исламе. В более поздний период наблюдается суннизация. Государство зейдитов в Йемене, поскольку последние три столетия своего существования они практически ничем не отличаются от суннитских правителей. Последний зейдитский имам оказывается смещённым в результате восстания в 1962 году. Восстание хуситов на севере Йемена, продолжавшееся с 2004 года по настоящее время, можно считать продолжением традиции вооружённого восстания против несправедливости действующих правителей.
