Курс «Ислам: история, культура и практика» рассматривает и анализирует возникновение ислама как религиозного учения и практики, а также его последующее развитие как культурной и социально-политической традиции в различных историко-культурных обстоятельствах и регионах. Материал излагается в соответствии с хронологическо-тематическим принципом. Особое внимание в материалах настоящего курса уделено периоду формирования учения ислама и его основным источникам, Корану и «обычаю» (Сунне) пророка Мухаммада. В последующих разделах курса рассматривается борьба идей и столкновение социально-политических движений, опирающихся на различные интерпретации основ мусульманского вероучения. Краеугольным методологическим камнем настоящего учебного комплекса является концепция внутреннего разнообразия, «многомерности» и «многоголосия» мусульманской традиции, а также динамика её взаимодействия с неисламскими системами ценностей, религиями и обществами. По завершении этого курса учащиеся будут: Знать особенности возникновения ислама как религиозного учения и практики, а также этапы его последующего развития как культурной и социально-политической традиции в различных историко-культурных обстоятельствах и регионах; политическую, религиозную, культурную историю ислама, а также особенности практической реализации установок ислама его последователями сегодня; основную научную литературу по истории ислама и мусульманских обществ в прошлом и настоящем, а также источники по исламу в его историческом развитии и в сегодняшнем мире. Уметь применять различные научные подходы в изучении истории и культуры ислама; самостоятельно работать с научной литературой по истории и культуре ислама, анализировать прочитанный материал и формировать обоснованное мнение по проблемам исламоведения; использовать полученные теоретические и практические знания для проведения исследований в области истории, культуры, религии и политологии арабо-мусульманских стран и этноконфессиональных групп, исповедующих ислам, в странах с немусульманским большинством. Владеть основным терминологическим аппаратом по теме курса; базовыми знаниями в области истории и культуры ислама для понимания современного развития стран мусульманского мира; навыкам анализа научной литературы для решения теоретических и практических задач.
4.4. Приверженцы Али (шииты)
Loading...
Из курса от партнера Saint Petersburg State University
Ислам: история, культура, практика (Islam: history, culture, praxis)
35 оценок
Explore Related Videos
At Coursera, you will find the best lectures in the world. Here are some of our personalized recommendations for you
Saint Petersburg State University
35 оценок
Из урока
Модуль 4. Религия и политика в раннем мусульманском государстве
Познакомьтесь с преподавателями
Уланова Дарья Владимировнак.и.н, ассистент
кафедра арабской филологии СПбГУ
Кныш Александр Дмитриевичруководитель Научной лаборатории по анализу и моделированию социальных процессов, профессор исламоведения Мичиганского университета
Пиотровский Михаил Борисовичд.и.н, академик РАН, член РАХ, генеральный директор Государственного Эрмитажа, декан восточного факультета СПбГУ
Маточкина Анна Игоревнак.филос.н., старший преподаватель
кафедра философии и культурологии Востока Института философии СПбГУ
Резван Ефим Анатольевичд.и.н., профессор
[МУЗЫКА]
[МУЗЫКА] Ещё при
жизни пророка Мухаммеда были те,
кто считали Али наиболее достойным его приемником.
В правление халифа Усмана по мере роста недовольства его
правлением увеличивалось число сторонников Али,
получивших наименование шиитов от фразы «шиат-Али».
Они ратовали за приход к власти сначала Али, а затем его потомков,
в первую очередь, сыновей от Фатимы,
дочери пророка Мухаммеда, аль-Хасана и аль-Хусейна.
Ещё более это движение усилилось после смерти Али,
а также трагической гибели аль-Хусейна.
Особенностью этого направления или этого течения в исламе было то,
что в первые два столетия мусульманской истории оно раскололось на
несколько независимых друг от друга общин.
Самой влиятельной и многочисленной была община имамитов.
Ещё две общины — община исмаилитов и община зайдитов — также находили
своих сторонников среди мусульман, как в разные исторические периоды,
так и в разных областях мусульманского мира.
В доктринальном и организационном плане эти три ветви шиизма
окончательно оформились уже после так называемой Аббасидской революции 750 года,
в результате которой завершилась власть омейядской династии,
продолжавшаяся с 661 по 750 год.
Шииты участвовали в революционном движении под лозунгом «Власть дому Пророка»,
провозглашённому аббасидами, которые, естественно,
подразумевали под ним своего ставленника.
Шииты мечтали привести к власти своего кандидата,
но оказались в результате обмануты в своих ожиданиях.
Слабостью шиитского движения была неспособность шиитов выбрать кандидатуру
из рода Али для руководства мусульманской шиитской общиной.
В результате это движение неоднократно дробилось, и три названных ветви
шиизма — это лишь небольшая часть пёстрого проалитского движения.
Таким образом, вопрос о преемственности власти разделил общину шиитов,
а также противопоставил шиитов суннитам.
В частности, шииты не признавали принцип выборности халифа, предложенный суннитами.
Они считали, что халифат должен быть наследственным и передаваться по линии
пророка Мухаммеда и его ближайшего родственника Али.
Они ратовали за приход к власти потомков Али от его брака с Фатимой,
дочерью пророка Мухаммеда.
Дело в том, что у Али были сыновья и от других браков.
Такое решение имело богословское обоснование.
Морально-этические качества Мухаммеда и богооткровенное знание,
которым он обладал, передавалось по наследству.
Таким образом, сторонники Али и Фатимы считали, что их потомки обладают
особой божественной благодатью и знанием, которое недоступно остальным смертным.
В этой связи, только они имеют право,
данное им Богом, на управление мусульманской шиитской общиной.
И именно они могут привести и к спасению в жизни будущей.
Шииты считали суннитов беспринципными оппортунистами,
которые ради своей выгоды и благополучия отказались от идеалов справедливости,
завещенных верующими в Коране и Сунне.
Поэтому сторонники омейядов и аббасидов несут прямую ответственность за всю
ту несправедливость,
которая возникла в мусульманской общие с приходом к власти этих династий.
Только приход к власти имама алидов способен восстановить справедливость в
халифате.
После смерти младшего сына Али аль-Хусейна вновь возникли споры о том,
кто должен стать его приемником.
В результате шииты раскололись на умеренных шиитов — сюда входили
зейдиты и имамиты — и крайних шиитов — сюда входили кайсаниты, исмаилиты и гулат.
Религиозные взгляды умеренных шиитов мало чем отличались от суннитского
ислама за исключением догмата об имамате, то есть лидерстве Али
и его потомков как единственного гаранта богоугодного миропорядка.
Крайние шииты формировали свои учения,
существенным образом отличавшиеся от первоначальных принципов ислама.
Таким образом, что некоторые из них можно было считать не исламскими.
В семье Али выделяются две ветви, потомки аль-Хасана и потомки аль-Хусейна.
Не обладая реальной политической властью, шиитский лидеры и их последователи
организовывали антиправительственные движения,
являясь тем самым постоянной угрозой для действующей власти.
Сначала для династии омейядов, а затем для династии аббасидов.
Отношение к власти со стороны шиитов постепенно менялось.
Так, в правление абассидов они вынуждены были балансировать между призывом
немедленно восстать против действующих властей и политическим прагматизмом,
главной целью которого было сохранить шиитскую общину от истребления.
Большинство шиитов считало приемником аль-Хусейна его сына Али,
который уцелел в битве при Кербеле.
Дело в том,
что он был взят в плен омейядскими войсками и доставлен к халифу Язиду.
Халиф Язид сохранил ему жизнь и отправил в Медину,
где он прожил вплоть до своей смерти.
При следующем пятом шиитском имаме Мухаммеде аль-Бакире произошёл раскол.
Дело в том, что часть шиитов признала в качестве имана его брата Зейда ибн Али.
Он отличался решительными взглядами на борьбу с омейядским халифатом.
Зейд ибн Али возглавил восстание
куфийских шиитов против омейядского халифа Хишама.
Восстание продолжалось десять месяцев в 739-740 годах и было подавлено.
Зейд ибн Али был убит, но его сторонники организовали зейдитскую общину,
которая существует до сих пор.
Шииты признали шестым шиитским имамом Джафара ас-Садика.
При нём, как и при его предшественнике Мухаммеде аль-Бакире,
была сформирована доктрина шиитов-имамитов.
Джафар ас-Садик отличался пацифисткими взглядами.
Стремясь деполитизировать шиитский ислам, он удалил из
кредо шиитов несколько положений, которые вызывали подозрения у суннитских властей.
В частности, он удалил положение о том, что убитый или умерший имам
вскоре возвратится, а также придание ему богоподобного статуса.
Однако, все усилия Джафара ас-Садика могли пойти прахом после смерти его
старшего сына Исмаила в 755 году, которого он назначил своим приемников.
Пошли слухи о том, что Исмаил не умер, это была лишь удачная инсцинировка для того,
чтобы защитить его от преследования аббасидов.
Впоследствии, сторонники Исмаила стали считать,
что он сокрылся точно так же, как и его сын Мухаммед.
В ожидании возвращения Исмаила и его сына Мухаммеда сформировалось
ещё одно шиитское направление, получившее название исмаилизм.
Признание последовательной цепочки из двенадцати имамов,
завершающейся Мухаммедом ибн аль-Хасаном,
является характерной чертой доктрины шиитов-имамитов или двунадесятников.
Она завершается именно Мухаммедом ибн аль-Хасаном, потому что приблизительно в
возрасте шести лет в 874 году он неожиданно исчез.
Шииты-имамиты разработали учение о скрытом имаме, согласно которому шиитский
имам незримо пребывает в этом мире до часу своего триумфального возвращения.
Он находится среди своих соплеменников, но они не узнают его в лицо.
Это учение позволяло шиитам-имамитам сохранить идею о необходимости
имама в качестве руководителя мусульманской шиитской общины,
но допускало его необязательное присутствие физически среди них.
Учение о скрытом имаме стало краеугольным камнем учения шиитов-имамитов.
Помимо этого учения, шииты-имамиты считали,
что имам необходим для руководства мусульманской общиной,
общиной шиитов для того, чтобы установить богоугодный миропорядок
в этой жизни и достичь спасения в жизни будущей.
Наряду с этим, они были убеждены в том, что 12 имамов являются потомками
Али и Фатимы, а значит обладают божественной благодатью и знанием,
которое делает их слова и поступки непогрешимыми.
Более того, руководящая роль шиитских имамов предопределена свыше,
поэтому её непризнание является неверием и влечёт за собой наказание.
Приемником шестого шиитского имама Джафара ас-Садика является Муса аль-Кадим.
Единственным наследником одиннадцатого имама Хасана Аль является его
сын Мухаммед ибн Аль-Хасан.
Двенадцатый имам Мухаммед ибн аль-Хасам ушел в сокрытие и ждёт
своего триумфального возвращения в день и час,
назначенный Богом и неведомый простым смертным.
После смерти двух сыновей Али аль-Хасана и аль-Хусейна,
которые были законными имамами, власть в имамате может передаваться
по наследству исключительно от отца к сыну, но не от брата к брату.
Шииты могут поднимать восстание против суннитов только после прихода скрытого
имама, который явится спасителем, руководимый Богом.
В этом случае, и только в этом случае, шииты должны поддерживать его борьбу
за утверждение справедливого царства и богоданного миропорядка,
который продлится вплоть до конца света.
В этом случае поддержка махди, то есть спасителя, является для шиитов священной.
Выбор имама является прерогативой Бога,
который сообщает свою волю его предшественнику.
Простые, склонные к ошибкам,
люди не могут самостоятельно выбирать или назначать имамов.
В период сокрытия имамов их представителями являются учёные,
задача которых заключается в том, чтобы сохранять и трактовать
священное знание, переданное имамами своим последователям.
Кроме того, они руководят общиной до триумфального возвращения скрытого имама.
Учение шиитов-зейдитов отличается и от суннитского ислама,
и от учения шиитов-имамитов.
В частности, некоторые из зейдитов признают имамат превзойдённого,
и в этом случае необходимость публичного порицания первых
трёх халифоф Абу Бакра, Умара и Усмана утрачивает своё значение, в то время,
как большинство шиитов делают именно так.
Такая, казалась бы, доктринальная мягкость уравновешивается
непримеримостью в военно-политическом плане.
Дело в том, что зейдитскому имаму необходимо доказывать легитимность своей
власти выступлением против незаконных правителей, то есть суннитов,
для того, чтобы освободить своих подданных от притеснения.
Зейдисткая община — единственная из шиитских общин,
которая не признаёт принцип такия — благоразумное скрывание своей веры.
Зейдистские учёные подчёркивают важность знаний
зейдитского имама в области богословия и права.
Благодаря этому, в среде зейдитских имамов было очень много высокообразованных лиц.
В области догматики зейдиты придерживаются
мутазилитской доктрины, школы рациональной теологи в исламе.
В более поздний период наблюдается суннизация.
Государство зейдитов в Йемене, поскольку последние три столетия
своего существования они практически ничем не отличаются от суннитских правителей.
Последний зейдитский имам оказывается смещённым в
результате восстания в 1962 году.
Восстание хуситов на севере Йемена, продолжавшееся с 2004 года по настоящее
время, можно считать продолжением традиции вооружённого восстания против
несправедливости действующих правителей.
Ознакомьтесь с нашим каталогом
Присоединяйтесь бесплатно и получайте персонализированные рекомендации, обновления и предложения.
Coursera делает лучшее в мире образование доступным каждому, предлагая онлайн-курсы от ведущих университетов и организаций.
© Coursera Inc., 2019 Все права защищены.
