[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Здравствуйте. Меня зовут Александр Дмитриевич Кныш. Я — профессор исламоведения Мичиганского университета, а также руководитель научной лаборатории по анализу и моделированию социальных процессов при Санкт-Петербургском государственном университете. Сегодня мы поговорим о проблемах преемственности власти в ранней мусульманской общине. Это сложный вопрос. Я хотел бы подчеркнуть, что религия дала арабам, а впоследствии и всем мусульманам, язык, с помощью которого они могли выражать свое недовольство существующими реалиями или же, наоборот, использовать его для легитимизации существующего строя. Поэтому, когда говорят о «ереси» и «правоверии» в исламе, мы должны понимать, что это выражение чьих-то позиций по отношению к существующему строю. Этот факт следует помнить, особенно когда пойдёт речь о политических и социальных движениях под флагами ислама. Что касается ранней мусульманской общины, то проблемы с властью возникли уже сразу после смерти пророка. Согласно сунитской интерпретации событий, пророк не оставил после себя преемника, то есть не назначил никого, что стал бы во главе общины после его смерти. В результате возник первый кризис власти. В это время существовало две группы мусульман: это были те, кто переселился вместе с пророком из Мекки в Медину — их называли мухаджирами; и тех, кто жил в Медине, то есть её коренное население. Их называли помощниками пророка, ансарами. Между этими двумя группами назревал конфликт относительно того, чей представитель встанет во главе общины. Важнейшую роль в разрешении этого кризиса сыграло хладнокровное поведение двух преемников пророка: Абу Бакра и Омара. Омар принёс присягу Абу Бакру, и в конечном итоге умма, то есть мусульманская община, согласилась на кандидатуру Абу Бакра в качестве преемника пророка. Начинается новый этап жизни общины. Он продолжался до смерти второго халифа Омара. После этого начинается правление третьего преемника пророка, халифа Османа. Халиф Осман опирался, прежде всего, на родственников, на представителей его клана, его семьи, Омейядов. Он назначал их на высокие посты в халифате, это неизбежно вызывало недовольство людей, которые видели в его поведении отход от принципов первоначального ислама. Именно в этом проявилась роль ислама как языка недовольства. Утверждали, что халиф Осман отошёл от практики пророка, а также двух его преемников, Абу Бакра и Омара. На почве этого недовольства возникает повстанческое движение, которое приводит в конечном счёте к гибели Османа от рук повстанцев в 656 году. Трагическая гибель Османа кладёт начало гражданской войне в халифате. Эти события именуются «фитна». То есть буквально «искус», «испытание». Иначе говоря, мусульмане подверглись испытанию. И говорят, что они не выдержали его.