[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Уже на раннем этапе формирования фикха и юриспруденции наметились две его школы. Иракскую принято именовать школой сторонников самостоятельного суждения — асхаб ар-рай, мединскую — школой сторонников предания, асхаб ал-хадис. Иракские правоведы изначально шире использовали иджтихад. Мединские делали упор на Коран и Сунну. Асхаб ар-рай, или ахл ар-рай, — сторонники независимого суждения. Это общее название представителя одного из направлений законоведения VII–VIII веков. Ахл ар-рай получили это название за предпочтение решать юридические вопросы на основании собственного мнения, то есть «рай». Это направление, по традиции, связывается с именем Абдаллаха ибн Масуда, который умер в 653 году, сподвижником пророка Мухаммада, которого он послал в Ирак в качестве законоучителя и кади. В то время, когда эти учёные начинали свою работу, канонические тексты ислама ещё не были сложены. Это касается, в первую очередь, корпуса хадисов. Поэтому ранние учёные мужи не были толкователями этих текстов. Когда они толковали закон, они, в первую очередь, опирались на своё мнение, на своё понимание того, что является правильным, с точки зрения мусульманской теории. Простые верующие подчинялись принятым таким образом решениям благодаря личному авторитету их авторов. Мусульманские общины были во всех городах, где появлялись арабы-завоеватели: в Басре, Куфе, Фустате и Дамаске. Современные исследователи выделяют Куфу в Ираке и Медину в Аравии в качестве двух наиболее влиятельных центров развития права. Среди учёных каждой общины вокруг уважаемых учителей образовывались кружки учеников. Таким образом, происходила передача знаний из поколения в поколение. К концу омейядского периода в каждой школе был ряд выдающихся учителей, которые считались наиболее авторитетными выразителями теории и практики ислама. Самыми выдающимися представителями ахл ар-рай были Абу Ханифа в Куфе и Абд аль-Малик в Медине. Со временем постепенно стала увеличиваться частота цитирования Пророка. Теперь учёные воспринимались уже как толкователи священных текстов. Отныне всё новые юридические нормы требовалось обосновывать высказываниями или действиями пророка, описанными в хадисах. Эту тенденцию связывают с группой учёных, получивших название «ахл ал-хадис». Асхаб ал-хадис, или ахл ал-хадис, — традиционалисты, одно из основных течений в раннем исламе, которое оформилось к VIII веку. Этим термином называли факихов и мухаддисов преимущественно мединской школы. Они считали недопустимым применение умозрительного метода и призывали руководствоваться в практической деятельности Кораном и Сунной Пророка, а также правовой практикой первых мусульман. Впоследствии ахл ал-хадис сменили свою позицию — они смягчили её. Они начали применять кийас и иджму. Своей задачей они считали не что иное, как сбор, упорядочивание и запоминание хадисов. В конце концов, позиция ахл ал-хадис была взята на вооружение представителями всех правовых школ. И использование хадисов наравне с цитатами Корана стало стандартным приёмом аргументации. Часть хадисов могла быть и была сфабрикована. Факт наличия фальсификации подтверждается и мусульманскими учёными. Поэтому учёные всегда должны были доказывать истину приводимых ими хадисов. Разрабатывались специальные методы для установления истинности хадиса, и фокусировались они на личностях людей, передаваших эти хадисы. [БЕЗ_ЗВУКА]
