[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Ключевыми понятиями для исламской теории права являются понятия шариат и фикх. Что это за понятия и как они соотносятся между собой? Не отрицая того, что корни исламского государственного устройства уходят во времена Пророка, более значимым периодом для формирования мусульманского государства, в том числе и права, современные ученые считают период непосредственно сразу после кончины Пророка, отмеченный арабскими завоеваниями. Аббасидский халифат и Омейядский халифат за 300 лет своего существования подготовили социальную и политическую базу для формирования исламского права. Ключевая роль в разработке корпуса правовым норм, подходящих для мусульманского государства, выпала ученым. Конечно, ученые не работали в пустоте. Они опирались на практику судей (кади). Но эта практика была лишь отправной точкой, предметом дискурса и дебатов. Знатоков исламского права больше интересовало не то, каким право было в реальности, а то, каким оно должно быть. Круг интересов правоведов был достаточно широк и часто включал в себя детали повседневности, которые лежали за пределами того, что принято обычно считать сферой действия закона. Позднее в мусульманском лексиконе для выражения полноты норм — религиозных, юридических и моральных появилось слово шариат. Шариат означает «прямой, правильный путь». Это совокупность предписаний, закрепленных Кораном и Сунной, которые определяют убеждения, формируют моральные ценности, поведение и религиозную деятельность мусульман. Шариат нередко воспринимает в массовом сознании как исламский образ жизни в целом. Такой всеобъемлющий комплекс правил поведения, включающий в себя разнообразные нормы: юридические, религиозные, нравственные, а также обычаи. В таком широком смысле шариат часто называют религиозным законом. Источниками шариата являются Коран и Сунна, в которых воплощено божественное откровение. Определение шариата по разному толкуется различными направлениями исламской мысли. Наибольшим признанием у исламских теологов и правоведов пользуется взгляд, в соответствии с которым шариат не содержит всех конкретных правил поведения и рекомендаций, как вести себя в каждый конкретный момент вашей жизни. Коран и Сунна содержат основные культовые нормы, регулирующие порядок исполнения религиозных обязанностей (аль-ибадат), однако в них очень мало четко сформулированных конкретных правил, регламентирующих отношения между мусульманами (аль-муамалат). Применяя эти неизменные предписания и принципы, мусульманские факихи могли с помощью иджтихада, то есть приложения усилий вводить конкретные правила поведения и правовые решения, соответствующие потребностям мусульман в данный конкретный момент. В ходе решения повседневных вопросов возникла мусульманская юриспруденция или фикх. Основными толкователями и разработчиками ее стали факихи, муфтии и кадии, которые применяли эти нормы непосредственно в жизнь. Фикх переводится как «глубокое понимание или знание» и понимается как мусульманская юриспруденция, с одной стороны, а также как корпус норм ею разработанный. Фикх в обоих значениях сложился не сразу. До середины VIII века система социальных норм, в том числе юридических в халифате в целом не определялась положениями шариата, а преимущественно состояла из норм, которые имели доисламское происхождение, и успешно функционировали в новых обстоятельствах. Точно также на территориях, покоренных арабами, местные правовые обычаи не подлежали никаким изменениям, если, конечно, они не противоречили шариату. В это время правовая система халифата восприняла некоторые элементы других правовых систем: римского права, сасанидского, талмудического и канонического права, а также немало местных обычаев. Вышеизложенный взгляд на историю теории права как правило характерен для ученых-немусульман. Ученые мусульмане склонны считать, что шариат в том или ином виде существовал еще при Пророке и имеет число мусульманские корни. В VIII веке и первой половине IX века в фикх-юриспруденции складывались своя собственная методология, свой язык и свои основные понятия. Основными источниками правовых решений стали Коран и Сунна. Еще одним источником, третьим, мусульманскими факихами была признана иджма. Это единогласное мнение мусульманской общины. Был сделан вывод, что Коран и Сунна априори, то есть изначально содержат все ответы на вопросы, которые могут заинтересовать факихов. Так постепенно сложились и приемы извлечения правовых решений из этих источников. Наравне с иджмой использовался также принцип извлечения кийас — суждение по аналогии. В целом исламская традиция не знает единой позиции в вопросе о соотношении шариата и фикха, ведь с течением времени менялось значение понятий, соответственно менялось и соотношение. Так в начальный период становления и развития ислама под фикхом понималось овладение всем комплексом положений новой религии, а также знание предписаний Корана и Сунны. В этом случае предметом фикха был шариат. Таким образом, фикх — юриспруденция, это наука о шариате. Фикх-право значительно превосходит шариат по количеству входящих в него практических норм. Однако, с точки зрения божественного откровения в целом, шариат шире, чем фикх-право.
