[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Есть еще много других персонажей, известных аравийцев. Один из известнейших персонажей — Зуль-Карнайн, двурогий. Это восточное имя Александра Македонского. Двурогий на монетах Александра Македонского, у него такая шкура быка, и есть два рога, когда он изображен в образе египетского бога. Он в разные места путешествовал. Некоторые рассказы о Зуль-Карнайне в Коране без упоминания самого Зуль-Карнайна, но есть небольшая история, как он построил гору, которая должна хранить мир от нашествия Гога и Магога, и он построил стену, которая ограждает, преграждает. И очень похоже, что речь идет о стене, которая была построена около Дербента и останавливала движение кочевников на юг, преграждала движение кочевников на юг Кавказа. Вот Зуль-Карнайн — это такой образ общеближневосточный. История тоже, конечно, полна назиданий, потому что все, что он делал, делал Бог. И есть среди праведных людей мудрецы. Один такой мудрец — это Лукман, древнеаравийский мудрец, который жил очень долго. И есть в Коране текст завещания его сыну, где он проповедует на основе своей мудрости многолетней сыну смирение. И там есть много разных фраз, которые потом стали в обиходе, и вокруг этих фраз целые истории собираются. Многие созвучны разным мудростям, идущим из Индии, но мне лично больше всего нравится там одно выражение, что самый противный голос на свете — это голос осла, потому что он самый громкий, самый громкий голос на свете — это голос осла. По-моему, одно из таких важных, когда спрашивают, какие высказываются самые лучшие летучие слов в Коране, это вот одни из самых таких, по-моему, назидательных для всех времен. Вот такой целый набор и пророков, которые следуют один за другим, и вокруг них такие более мелкие циклы разных праведных людей — это вот та вся предыстория, завершением которой является Мухаммед. Вот эта вся предыстория жила в Аравии. По торговым путям селились торговцы, селились иудеи, селились христиане. Мы говорили о городе Наджиране в Южной Аравии, где была серия представителей разных христианских направлений, жили, торговали и вторгались в политику. Там же были иудеи, связанные частично с политикой Персии. Разных вероучителей было множество, отшельников было множество. Люди рассказывали всякие истории, которые все вместе назывались иногда [НЕРАЗБОРЧИВО] — собрание сказаний о наших предках, где занимательная история сочеталась с назидательностью, религиозной назидательностью, и вот эту религиозную назидательность Коран и усиливает. По существу, вся история морально ориентирована на то, что есть единый Бог, что вся история, которая предшествовала Корану, это история того, как Бог дарит людям добро, они это добро не ценят, они обуяны гордыней. И тогда им дается предупреждение: первое предупреждение, второе, третье, последнее, потом их наказывают. И последним предупреждением является миссия Мухаммеда. Больше уже никаких предупреждений не будет. Все должны покаяться, приготовиться к Страшному суду, и тогда история вроде бы как завершится. Вот таким образом вся история человечества, которую знали люди, которым был напрямую ниспослан Коран, вся история человечества — это история, которая рассказывает нам о бренности человеческого бытия, о том, что все проходит и исчезает, и об этом мы говорили в расказах о памятниках. Но исчезает все не так просто. Это, может быть, и не будет исчезать, если люди будут праведными и хорошими, будут слушать то, что им говорят правильные учителя. Вот в этой обстановке и происходит рождение миссии Мухаммеда. О Мухаммеде будут там отдельные рассказы, но обстановка, в которой его Аллах избрал пророком и посланником, не только пророком, но и посланником, который должен нести миссию, была обстановка, где люди верили, где было множество ответвлений самых разных религий, множество историй, связанных с историей этих всех самых разных религий. Было множество людей, которые просто верили в Бога, вот так, как Ибрагим Авраам верил, но не примыкали ни к какому религиозному течению. Это когда много всяких разных, то вполне можно себе свое собственное тоже одно создавать. Мы знаем, что в древнейеменских надписях в какой-то период в V–VI веке появляются такие формулировки, из которых ясно, что речь идет о елином Боге, но это не Бог христиан и не Бог иудеев, потому что рядом, мы знаем, надписи иудейские, христианские, там про это пишется по-другому. Ведутся такие споры, какой там был неопределенный монотеизм, может ли быть неопределенный монотеизм, но во всяком случае такое ощущение того, что в разных формах принималась вера в единого Бога, есть, и мы знаем, что во времена Мухаммеда, до и после, в разных местах Аравии появлялись люди, которые и говорили об этом едином Боге, которые пытались что-то такое сделать и вести за собой людей именно с лозунгами единобожия. Но они не были ни пророками, ни посланниками, и потому потерпели неудачу. А все трактование истории Корана должно показать, что пророк и добро должно торжествовать, как будет торжествовать тот последний пророк и посланник, которого избрал Аллах.
