[МУЗЫКА] [МУЗЫКА] [МУЗЫКА] Я продолжаю рассказывать о предисламской истории, как ее видит Коран. В прошлый раз мы говорили о том, как древние упоминания древних государств и древних памятников позволяют нам реконструировать ту древнюю историю Аравии, которая лежит в культурной основе ислама. Это одна часть. Вторая часть — это исламская кораническая схема истории. Это пророки, которые в Коране многочисленно упоминаются и по которым вся история строится. На самом деле, Коран и ислам — религия очень такая исторически направленная, с очень четкой исторической схемой. Коран кажется книгой, где очень много разных отрывков, которые касаются то одной, то другой темы. И иногда кажется, что очень уж обрывисты сюжеты, очень обрывист текст. На самом деле это книга священная, книга предназначена для постоянного чтения, и поэтому вот эта обрывистость, наоборот, помогает усваивать ту главную линию историческую, которая есть и очень четко прослеживается. Она линия такая очень простая. Понятно, как во всех авраамических религиях, есть сотворение мира и есть конец света. Между этим идет человеческая история. Так вот человеческая история, как она представлена в Коране, это такие циклы, это циклы истории разных народов и цивилизаций, очень четко обозначенные. Кое-где — очень четко, кое-где — менее четко, но все равно есть. Есть люди, которые процветают, народ процветает, процветает благодаря Аллаху, живет в благоденствии и потом начинает гордится, и начинает считать, что это он сам создал себе все эти свои благополучия, и не слушает пророков. Аллах присылает им пророков, которые начинают объяснять людям, что они должны верить в Бога и вести себя так, как предписывает Бог. Люди не верят, и дальше они пророка или изгоняют, или убивают. В общем, рано или поздно их постигает за все это наказание. Вот такая схема циклической истории, которая не всегда, может быть, замечалась. Есть великий мусульманский мыслитель, философ, философ истории Ибн Хальдун, который написал «Введение в историческую науку», где история тоже построена по циклам. Ну там другие немножко циклы: это приход кочевников, уход кочевников, городская цивилизация, кочевая цивилизация. Но часто говорят, что именно Хальдун был одинок в мусульманской культуре, и после него только Арнольд Тойнби придумал циклическую историю в развитии человечества. На самом деле Ибн Хальдун следовал в этих своих рассуждениях, может быть и подсознательно, вот этой коранической схеме — цикл, в котором один другого сменяет, и так идет вся история до конца. Цивилизация рождается, достигает своего пика и умирает. Вот, на самом деле, что происходит. Но каждый из этих циклов обозначен человеком — человеком-пророком, пророком, которого присылает Аллах, чтобы исправить ситуацию. Пророк — это часть такой целой схемы общения людей с потусторонним миром. Кстати, у Ибн Хальдуна, но не только у Ибн Хальдуна, достаточно развитая схема в исламе позднее вот этих разных степеней общения людей с потусторонним миром, с божеством, либо с тем миром, который Бога окружает. На нижнем этапе стоят люди с такими психологическими трансами. На нижнем этапе стоят поэты. На нижнем этапе стоят разные жрецы и прорицатели, которые существовали в древнем мире и в древней Аравии тоже. И они, в общем, признаются, что у них есть такое проникновение в какие-то тайны того мира, который выше нас. А высшая категория — это пророк. Вот пророк... Когда проявляется пророк, тогда все эти поэты, все жрецы и прорицатели отменяются. Им больше уже не верят, их нельзя слушать, можно слушать только пророка — пророка, который действительно общается с Богом и устами которого говорит Бог. Пророком в Коране... Это речь идет и о Мухаммаде, который в высшей степени последний пророк. Вообще, о пророках — это человек, по поводу которого употребляются два термина: «наби» и «расул». Наби — это именно пророк. Пророк не так, как мы иногда по-бытовому понимаем: это тот, кто предрекает будущее. Пророк — это тот, чьими устами говорит Бог. Он может говорить и про будущее, и про прошлое, и про все остальное. И расул — это посланник. А посланник — это когда того же пророка Бог посылает с определенной миссией. Ему поручается не просто говорить — ему поручается проповедовать, пытаться привести своих сородичей и чужих сородичей к праведному образу жизни. Вот этот наби, расул — это то, что есть Мухаммад, это то есть в каждой... В каждом цикле есть какие-то люди, которые считаются, называются пророками в разных степенях. При этом Мухаммад, как известно, называется [НЕРАЗБОРЧИВО] печатью пророков, последним пророком. Он завершает ряд пророков. Он подтверждает правдивость предыдущих пророков. И дальше уже будет страшный суд. Вот такая история, цепь истории, которая завершается Мухаммадом. Тут есть еще один вопрос. Эти пророки, они исторические фигуры, они начинаются с Адама, потом идет Ибрахим (Авраам) и Муса (Моисей), и я уже упоминал пророков Худа, Салиха (аравийские пророки, о них еще пойдет речь), и Иса (Иисус), и последним является Мухаммад. Здесь встает вопрос, такой очень важный вопрос взаимоотношения Библии и Корана. Враги ислама очень часто любят говорить: «Ну что такое Коран? Это просто... Его историческая часть — кусочки взятые из Библии и пересказанные по-разному». Совсем не так, потому что, во-первых, весь принцип Корана — это священная книга, которая ниспослана после того, как иудеи и христиане исказили Священное Писание. У иудеев была Тора, они ее исказили. Потом было послано Евангелие, христиане его тоже исказили. И вот теперь настоящий чистый правильный текст. По существу, речь идет о третьем завете. Был Ветхий Завет, Новый Завет, и вот третий завет — Коран, который, разумеется, рассказывает о тех же самых вещах, о тех же самых людях, но поворачивает всю историю в такой очень назидательной форме. Вот эти все истории, которые в принципе считаются, что они известны тем, кто слышит Коран. Эти истории разъясняются. Показывается, в какой степени вся история человеческая на самом деле свидетельствует о мощи Аллаха; о том, что если его на слушать, то на это будет казнь; о том, что нужно себя, в общем, хорошо вести, иначе будет плохо. Это такое доказательство. И все, почти все тексты коранические, связанные с историческими персонажами, они вот всю историю поворачивают примерно в таком духе: и вот вы помните, что было с теми-то, когда они не послушались. Того-то не послушались, этого, и какое с ними случилось дело. Причем где-то это очень такая четкая схема, а где-то это только можно увидеть и понять, в какой-нибудь истории Иосифа (Йусуфа). Потом, в общем, примерно видно, как получает наказание та его семья очень сложная, которая его отвергла. Или в истории с Ибрахимом (Авраамом). Но везде есть вот это противостояние человека и... праведных и неправедных, и то, что праведник всегда побеждает. Вот это постоянный как бы рефрен всех этих коранических рассказов про прошлое, что на самом деле праведник всегда побеждает, даже если это, в общем, не совсем всем ясно. Начинается все, конечно, с сотворения мира и с сотворения Адама. Аллах создал человека, создал человека из глины, слепил его, создал его своим халифом, заместителем на Земле. Но до этого он создал ангелов и джинов. И он так был горд своим заместителем, что приказал всем ангелам и джинам поклониться этому новому творению. И один из ангелов, скорее всего (хотя говорят, что, может быть, он был и джин), ангел по имени Иблис отказался поклоняться, заявив, что он — сотворенный из огня и не собирается поклоняться кому-то, сотворенному из глины, за что должен быть наказан и низвергнут в ад. Так сказать, Иблис — это диаболос. Греческое слово «диаболос», понятое как префикс и «иболос». Он должен был быть низвергнут в ад, но он попросил, взмолился, у Аллаха попросил дать ему отсрочку до конца света с тем, чтобы... дать отсрочку, а потом уже наказать. А когда острочку дали, он сказал, что теперь я буду сидеть. На дороге, где ходят по прямой дороге твои рабы, буду им мешать идти по прямой дороге, буду их всё время сбивать. То есть он стал таким соблазнителем, в общем, немножко и по воли Аллаха делает такие испытания людям. И, по существу, все эти разные истории пророков в какой-то мере борьба между добрыми хорошими людьми и Иблисом, дьяволом, который их всё время сбивает с правильного пути. Рассказ, конечно, известный в многих деталях тоже из Ветхого Завета. Что существовало в Аравии в те времена шестого века? Конечно, никакой Библии написанной, Ветхого Завета не было, ни Нового. Были люди, которые рассказывали разные истории. И эти истории давным давно вошли просто в такой фольклорный обиход. Люди знали эти истории безотносительно к тому, были ли они иудеями или христианами. Представьте себе рынок, представьте себе караван, который идёт, потом вечером садится. И громадное количество времени, когда люди рассказывают друг другу всякие истории. Они все эти истории, все они знали. Именно, Коран и апеллирует к известным историям, которые частично известны нам из письменных Ветхого и Нового Завета, известны из разных приданий иудеев, христиан, язычников, античные придания. Вот все эти придания, всё это существовало как некое такое общее историческое-полуисторическое знание, к которому апеллируется. И вот оно преображается. Вот история с Иблисом, всё понятно. И вот его-таки специально сажают. На дороге он садится и будет сидеть на дороге и совращать рабов твоих, Аллах. И первый, кого он совратил, был, понятно, Адам. Адам, вся эта история с Евой, змеем. И Адам был из рая изгнан. Несмотря на то, что он из рая был изгнан, всё-таки у него была важная функция нести всё равно Слово Божие, поэтому он всё-таки считается всё равно первым пророком, хотя и, в общем, вроде провинился. У него противостояние не с народом. Народ у него — одна Ева. Противостояние с ним и с Иблисом. По существу, всё дальше история идёт с тем, что Иблис противостоит потомкам Адама и мешает им быть хорошими, мудрыми, честными, порядочными, и так далее. Здесь, правда, одна маленькая деталь. Все истории коранические, они многослойны. И по поводу Иблиса есть мнение разных мистиков, что, на самом-то деле, испытание, которое он предлагал всем, было сложнее. Он настоящий единобожник, он не мог себе допустить, что он кому-то может поклоняться, кроме как Аллаху. И что вот, на самом деле, тут есть такая некая истина, которую может постигнуть только мистик. Таких вещей, на самом деле, в Коране очень много, и разные плохие поступки могут объясняться хорошими идеями. И в Коране есть и примеры того, как люди не понимают, почему кто-то совершает тот или иной поступок, но это уже совсем другой уровень. А история вот такая, которой оперирует священная книга, она продолжает идти дальше. Там Адам низвергнут с небес и Ева свергнута с небес, и потом они встречаются. Встречаются они — это уже другие придания, внекоранические — встречаются они вроде бы где-то в Аравии. Вообще, вся история древняя пророков, не совсем конечно в ней много есть деталей, особенностей, которых нету в других приданиях. Кроме того, в них совершенно такая ясная ориентация всех этих древних историй, она увязывается с Аравией. И вот, значит, Адам с Евой вроде бы встретились около Мекки, там, где происходит хадж. [БЕЗ_ЗВУКА]
