Курс «Ислам: история, культура и практика» рассматривает и анализирует возникновение ислама как религиозного учения и практики, а также его последующее развитие как культурной и социально-политической традиции в различных историко-культурных обстоятельствах и регионах. Материал излагается в соответствии с хронологическо-тематическим принципом. Особое внимание в материалах настоящего курса уделено периоду формирования учения ислама и его основным источникам, Корану и «обычаю» (Сунне) пророка Мухаммада. В последующих разделах курса рассматривается борьба идей и столкновение социально-политических движений, опирающихся на различные интерпретации основ мусульманского вероучения. Краеугольным методологическим камнем настоящего учебного комплекса является концепция внутреннего разнообразия, «многомерности» и «многоголосия» мусульманской традиции, а также динамика её взаимодействия с неисламскими системами ценностей, религиями и обществами. По завершении этого курса учащиеся будут: Знать особенности возникновения ислама как религиозного учения и практики, а также этапы его последующего развития как культурной и социально-политической традиции в различных историко-культурных обстоятельствах и регионах; политическую, религиозную, культурную историю ислама, а также особенности практической реализации установок ислама его последователями сегодня; основную научную литературу по истории ислама и мусульманских обществ в прошлом и настоящем, а также источники по исламу в его историческом развитии и в сегодняшнем мире. Уметь применять различные научные подходы в изучении истории и культуры ислама; самостоятельно работать с научной литературой по истории и культуре ислама, анализировать прочитанный материал и формировать обоснованное мнение по проблемам исламоведения; использовать полученные теоретические и практические знания для проведения исследований в области истории, культуры, религии и политологии арабо-мусульманских стран и этноконфессиональных групп, исповедующих ислам, в странах с немусульманским большинством. Владеть основным терминологическим аппаратом по теме курса; базовыми знаниями в области истории и культуры ислама для понимания современного развития стран мусульманского мира; навыкам анализа научной литературы для решения теоретических и практических задач.
1.3. Политическое и религиозное положение Аравии накануне ислама
Loading...
From the course by Saint Petersburg State University
Ислам: история, культура, практика (Islam: history, culture, praxis)
15 оценки
Saint Petersburg State University
15 оценки
From the lesson
Модуль 1. Аравия в доисламский период
Meet the Instructors
Уланова Дарья Владимировнак.и.н, ассистент
кафедра арабской филологии СПбГУ
Кныш Александр Дмитриевичруководитель Научной лаборатории по анализу и моделированию социальных процессов, профессор исламоведения Мичиганского университета
Пиотровский Михаил Борисовичд.и.н, академик РАН, член РАХ, генеральный директор Государственного Эрмитажа, декан восточного факультета СПбГУ
Маточкина Анна Игоревнак.филос.н., старший преподаватель
кафедра философии и культурологии Востока Института философии СПбГУ
Резван Ефим Анатольевичд.и.н., профессор
[МУЗЫКА]
[МУЗЫКА] [МУЗЫКА]
Вот это древнее государство,
постепенно их богатство как-то затухало.
Вот эти торговые пути по земле, они очень трудные, по воде легче,
и когда люди научились, разные люди научились и узнали тайны
муссонов и научились морем добираться до Средиземноморья,
а при этом еще немножко упал спрос на все эти ароматы, благовония,
то торговые пути стали немножечко хиреть.
Но еще долго оставались, просто все время оставались,
как торговые пути по связям внутри самой Аравии.
И вот мы подходим к V веку нашей эры,
времени уже близкому к рождению ислама,
Муххамеда и всей этой истории возникновения ислама.
В это время в южной Аравии начинает...
приобретает власть Химьярийская династия, Химьярийское государство.
Там вот были вначале, да, Саба, Хадрамаут, Катабан.
Потом такое в горном районе выросло Химьярийское царство,
которое постепенно всех завоевало.
И в Коране упоминается некий народ Тубба.
Тубба — это титул южноаравийских правителей.
И скорее всего этот Тубба,
как комментируют комментаторы, и как, в общем, получается по надписям и по поэзии,
я про это целую книжку написал — это Абу Кариб Ас'ад, Химьярийский царь с V века,
который прославился тем, что объединил всю южную Аравию, подчинил себе.
Он принял такой титул: «царь Саба' и зу-Райдана и Хадрамаута и Йаманата и
арабов их в Тауде и в Тихаме».
Ну обнимает все: и оседлые государства и кочевые племена вокруг,
всех себе подчинил.
Совершал походы в Аравию.
И у нас есть надписи, которые показывают,
что он и его сын действительно совершали походы достаточно далеко.
А предания уже вне Корана рассказывают о том,
что вроде бы он даже до Мекки доходил.
Как бы то ни было, вот он тоже упоминается среди бывших,
среди тех великих народов, которые были и которые исчезли.
И дальше все ближе история уже приближается ко времени миссии Муххамеда,
и там появляются более уже точные сведения о том, как что происходило вокруг.
И здесь есть несколько очень важных сюжетов, которые в Коране отражены.
Один из них в суре «аль-бурудж» — башни или знаки Зодиака — рассказывает,
вернее содержит такое проклятье тем, кто сидит над рвом и смотрит,
как там мучаются люди верующие.
У этого текста есть разные толкования, но одно из них...
В Коране всегда есть одно очень что-то конкретное,
а потом разные философские толкования и смыслы.
Конкретная история — это история про Химьяр и про историю Химьяра после царя,
после царя Абу Кариба Ас'ада,
которого предание назвало «Совершенный», аль-Камиль.
Там получилась такая история,
что вокруг Йемена было много разных международных интриг.
Там интриговала Византия, Иран, Эфиопия.
И там был город Наджран, в котором жило достаточно много христиан,
христианских торговцев, ну и иудеи были.
Там было сильно христианство, и были богатые, сильные торговцы.
Вот в борьбе религий между иудаизмом и христианством здесь,
в Йемене на какой-то момент победил иудаизм.
Это вообще потрясающая история,
иудаизм вообще не занимается обращением народов в свою религию.
Есть только две истории: хазары,
и вот в Йемене действительно иудаизм стал государственной религией, религией царей,
и некий такой полуузурпатор, как бы потомок старых царей по прозвищу Зу Нувас,
человек с такими локонами, так его звали,
Юсуф его было имя, предпринял поход на Наджран вот
этот христианский и потребовал у этих христиан не столько принять иудаизм,
сколько просто подчиниться, потому что они ему не подчинялись,
был такой вполне независимый торговый город.
И когда они не подчинились, город был взят штурмом, и их сожгли в...
христиан в церквях и во рву, был вырыт такой ров,
«ухдуд» около Наджрана, и там был...
вот эти люди были казнены, сожжены.
Ну, история была такая очень шумная.
По этому поводу было написано много христианских книг,
которые призывали византийцев и их соратников, христиан-эфиопов,
значит, вмешаться в дела Йемена.
Действительно большая прошла, мировая такая пропагандистская кампания,
в результате которой Йеменцы...
эфиопы вторглись в очередной раз — там много было туда-сюда вторжений — в
Йемен Зу Нуваса.
Зу Нувас погиб, и он погиб в районе тех мест вот южных,
Акраманских, где копала наша экспедиция,
где мы обнаружили тоже целый город портовый, одно из портовых мест,
куда приплывали товары из Индии, из глубинных мест Хадрамаута прибывали.
И воцарился христианский царь,
потом возникли там всякие внутренние распри,
в результате которых часть знати Йеменской обратилась к персам, и персы пришли,
высадились в Йемене, и к моменту возникновения ислама и уже к тому моменту,
когда Йемен принял ислам, он был провинцией Сасанидского Ирана, и уже,
так сказать, была борьба против Сасанидского владения.
Так вот вот этот рассказ об этих Наджранских мучениках, он был по всей
Аравии очень популярен, и здесь вот он был приведен, приводится Кораном,
как вот образец вот истории людей, которые потом будут наказаны.
Хотя точно так же можно это и трактовать, как вообще описание ада,
в котором горят грешники и многое другое.
Это такая многослойность Корана.
Эфиопский...
владение в Йемене...
Опять это мы идем, речь идет уже о конце VI
— середине VI века,
привело к наличию там местного наместника.
Наместник Абраха эфиопский объявил себя потом Йеменским царем,
объявил себя независимым от Эфиопии, он — знаменитая фигура.
И он совершил поход, которые отразился и в Коране.
Это поход на Мекку, это знаменитейшая история о походе
на Мекку, она отражена в...
О ней говорится в одной из последних сур Корана, то есть в самых ранних,
сурах Слона, где говорится о том, как Аллах защитил
свой город от врагов, которые пришли туда со слоном.
Слон — это вот эфиопское войско, которое пришло туда с африканскими слонами,
и [НЕРАЗБОРЧИВО], он этих уничтожил, Аллах уничтожил все это войско,
превратил их козни в заблуждения,
их уничтожил, наслал на них птиц тучами,
и эти птицы кидали на них какие-то камни с надписями.
И в общем, все они погибли, оказались, как посевы,
которые съела саранча, вот такой образ.
На самом деле есть мекканское предание о том, что Абраха
пришел и с этим слоном он завоевать Мекку не смог, потому что Аллах ее защитил.
И есть надписи и самого Абрахи и царей вокруг него, которые показывают,
что действительно Химьярийские цари в это время ходили походами в
районы близко к Мекке.
Ну, про то, чтобы кто-то в Мекку пришел, мы такого не знаем,
такого нет, но в общем, все очень возможно, вероятно,
потому что здесь тогда в центральной Аравии шли...
шла борьба между химьяритами за киндитское наследство,
в районе этого Кариат [НЕРАЗБОРЧИВО] остатки киндитов, которые...
государство которых ослабло, но которое продолжало существовать,
и разных государств другой части Аравии.
Но сначала о еще одной канонической цитате.
Такой символ падения.
Я сказал, что цивилизация южноаравийская ослабла очень сильно к VI веку, ну,
упали эти все торговые пути.
А символом цивилизации, и куда шел главный прибавочный продукт, я
говорил об этом — на строительство мощных плотин, плотин, которые позволяли...
Это действительно изумительная вещь, построенная ирригационная система.
Пройдет дождь, и тут видно: и вдруг, значит, заполняются какие-то совершенно
невидные какие-то канавочки, и по ним эта вода уходит безумно далеко.
Она за несколько километров уходит, попадает в какие-то цистерны,
специально выбитые в скалах.
В общем, система изумительная, которая включает и очень большие плотины,
которые трудно строить.
Одним из символом этой культуры была плотина в городе Мариб — это Сабейская
столица, и там действительно громадная плотина, она и сейчас стоят ее останки.
Кроме того, ее попытались восстановить, и построили еще одну плотину.
Действительно, громадный водоем возникает.
Вот такой большой символ.
Но содержать такие плотины сложно,
поэтому вот их разрушение и невозможность их починить — это символ того,
что государство, цивилизация оказывается бессильной.
И вот Коран рассказывает в суре «Саба» о том,
что было даровано сабейцам Аллахом вот эта плотина замечательная.
За плотиной были два сада — там действительно два участка орошаемых
больших.
Но они возгордились, и в наказание им был послан большой поток,
который эту плотину снес, и на месте плотины теперь никакой воды нету,
а растут только разные колючки и разные пустынные кустики.
Очень тоже такое конкретное описание вот этого засушливого места.
И очень важная символика — что вот за грехи это великая цивилизация,
эта великая плотина, которую, конечно, все знали, когда она стояла,
ее все видели и восхищали, потому что, в отличие от многих других плотин,
эта еще и собирала, очень долго держала воду, не только распространяла.
Вот эта самая плотина и поток, которые снес,
на самом деле отражает довольно реальную историю, которую мы знаем в надписях.
Вот в надписях и сыновей [НЕРАЗБОЧИВО] и в надписи Абрахи,
которая стоит на плотине, есть описание того, как восстанавливали плотину.
И каждый раз, восстановив ее после прорывов, писали громадную надпись,
где это было центральным событием.
Там описывали и войну с мятежниками,
и то и се, но вот реставрация плотины — это великое событие,
по поводу которого приезжали разные послы из других мест,
из очень дальних государств, и все это было вот такой важной церемонией.
А последний прорыв, как установили археологи,
примерно приходится на 570-е годы.
И это совпадает с одной из легендой о том, что Мухаммед как был родился в год,
когда прорвалась плотина.
Так, не так, но, действительно,
переход происходит от разрыва плотины и как бы гибели,
затухания южноаравийской цивилизации и ее господства на путях.
И вырастает значение Мекки — города,
который тоже тесно связан с этими торговыми путями.
Вот в суре «Слон» сразу после нее идет сура «Курайш», сура «Курайш»,
которые вообще иногда считали, что были одной сурой, одной главой.
И там сразу говорится о великой гордости мекканцев,
о их торговых поездках, зимних и летних.
Зимние и летние — они направляли, торговые мекканцы,
это был торговый город Мекка — город, где родился Мухаммед.
Они отправлялись в Сирию и в Йемен, два каравана,
а потом они возвращались, и здесь, в самой Мекке происходила торговля.
И собирались люди со всего аравийского полуострова.
Вот такие поездки, две поездки — зимняя и летняя,
они и в древних надписях упоминаются, недавно тоже обнаруженных.
Так что такая, и совершено не только реальность экономическая,
это и такие реальные формулировки, две поездки: поездка зимняя,
поездка летняя, путешествия или караваны, летние,
зимние — это вот реальность Аравии на всей, на протяжении всей ее истории.
Аравию всегда представляют как место, где живут кочевники-бедуины.
Все, что я сейчас рассказывал — это города, это государства на торговых путях.
Действительно, при этом жили и бедуины.
Вот бедуины основали Киндитское царство.
Бедуины и кочевые племена жили на торговых путях.
Они создавали тоже свои государства.
И вот момент примерно в V-VI веках нашей эры, в IV,
возникает еще какой-то новый набор государств на месте Набатеи, в частности,
новый набор государств таких полукочевых на границах с Византией и с Ираном.
На границах с Ираном возникает государство Лахмидов.
У нас есть надпись одного из первый царей Лахмидов — царя Имру аль-Кайса,
царя всех арабов.
Лахмиды возникли после III века н.э., они помогли римлянам уничтожить
Пальмиру и перехватили — вот там все время была было такое соперничество между
сирийскими и иракскими арабами, которые жили на границах Сирии и Ирака.
И вот Лахмиды участвовали в уничтожении Пальмиры, и есть лахмидская легенда о том,
как они, собственно, и Зенобию уничтожили, и Пальмиру захватили.
После этого они стали процветать и постепенно контролировать целые
части Аравии — в сторону Йемена тоже есть всякие надписи о сражениях с
этими Лахмидами в V–VI веках.
Они теоретически считались вассалами Ирана,
но такими очень были строптивыми вассалами, и в конце концов одна из самых
знаменитых битв Лахмидов — это битва как раз с персами удачная.
У Лахмидов воспитывался один из знаменитых сасанейских
шахиншахов Бахрам Гур, то есть такие были мощные соседи, живущие в пустыне.
И с другой стороны, в районах сирийской пустыни жили племена разные,
в которых выделилось племя гассан, Гассаниды.
Они были союзниками в разное время тех и других,
но больше всего союзниками Византии.
И вот два таких вполне связанных с традицией Византии и Ирана государств,
они существовали на окраинах той Аравии,
где родился Мухаммед и где существовала Мекка.
Ознакомьтесь с нашим каталогом
Присоединяйтесь бесплатно и получайте персонализированные рекомендации, обновления и предложения.
Coursera делает лучшее в мире образование доступным каждому, предлагая онлайн-курсы от ведущих университетов и организаций.
© Coursera Inc., 2018 Все права защищены.
