Курс «Ислам: история, культура и практика» рассматривает и анализирует возникновение ислама как религиозного учения и практики, а также его последующее развитие как культурной и социально-политической традиции в различных историко-культурных обстоятельствах и регионах. Материал излагается в соответствии с хронологическо-тематическим принципом. Особое внимание в материалах настоящего курса уделено периоду формирования учения ислама и его основным источникам, Корану и «обычаю» (Сунне) пророка Мухаммада. В последующих разделах курса рассматривается борьба идей и столкновение социально-политических движений, опирающихся на различные интерпретации основ мусульманского вероучения. Краеугольным методологическим камнем настоящего учебного комплекса является концепция внутреннего разнообразия, «многомерности» и «многоголосия» мусульманской традиции, а также динамика её взаимодействия с неисламскими системами ценностей, религиями и обществами. По завершении этого курса учащиеся будут: Знать особенности возникновения ислама как религиозного учения и практики, а также этапы его последующего развития как культурной и социально-политической традиции в различных историко-культурных обстоятельствах и регионах; политическую, религиозную, культурную историю ислама, а также особенности практической реализации установок ислама его последователями сегодня; основную научную литературу по истории ислама и мусульманских обществ в прошлом и настоящем, а также источники по исламу в его историческом развитии и в сегодняшнем мире. Уметь применять различные научные подходы в изучении истории и культуры ислама; самостоятельно работать с научной литературой по истории и культуре ислама, анализировать прочитанный материал и формировать обоснованное мнение по проблемам исламоведения; использовать полученные теоретические и практические знания для проведения исследований в области истории, культуры, религии и политологии арабо-мусульманских стран и этноконфессиональных групп, исповедующих ислам, в странах с немусульманским большинством. Владеть основным терминологическим аппаратом по теме курса; базовыми знаниями в области истории и культуры ислама для понимания современного развития стран мусульманского мира; навыкам анализа научной литературы для решения теоретических и практических задач.
1.2. Коран как источник истории древнеаравийских цивилизаций
Loading...
From the course by Saint Petersburg State University
Ислам: история, культура, практика (Islam: history, culture, praxis)
18 оценки
Saint Petersburg State University
18 оценки
From the lesson
Модуль 1. Аравия в доисламский период
Meet the Instructors
Уланова Дарья Владимировнак.и.н, ассистент
кафедра арабской филологии СПбГУ
Кныш Александр Дмитриевичруководитель Научной лаборатории по анализу и моделированию социальных процессов, профессор исламоведения Мичиганского университета
Пиотровский Михаил Борисовичд.и.н, академик РАН, член РАХ, генеральный директор Государственного Эрмитажа, декан восточного факультета СПбГУ
Маточкина Анна Игоревнак.филос.н., старший преподаватель
кафедра философии и культурологии Востока Института философии СПбГУ
Резван Ефим Анатольевичд.и.н., профессор
[МУЗЫКА]
[МУЗЫКА] [МУЗЫКА]
Память об этих культурах осталась.
И она всплывает время от времени в Коране,
который вспоминает разные истории из глубокой и не очень глубокой древности.
Но говорит Коран и о возникновении человека.
И мы знаем, что есть два рассказа о возникновении человека.
Один — о том, что первый человек Адам был создан из такой звучащей глины,
слеплен богом самым лучшим образом, наилучший такой,
с наилучшей структурой — «асну таквим» Это первый человек.
А затем в Коране тоже подробно описывается о том,
как Аллах постоянно творит человека,
потому что одна из идей Корана — что творение идет постоянно.
Известно, что один из первых аятов, который был ниспослан в Коране,
— это, собственно, первый, когда Мухаммеду говорят «Читай!
Господь твой сотворил человека из сгустка».
И в Коране подробно описывается, как из сгустка, из капли,
вполне такой научный рассказ, зарождается человеческая жизнь, рождается человек.
Есть такие довольно поэтапные описания.
Так что вот этот человек возник.
И дальше начинается цивилизация.
Один из самых древних рассказов о
цивилизациях Аравии — это «История царицы Савской».
Нам эта история известна из Библии.
Эта история рассказывается в Коране несколько по-иному, чем в Библии.
Суть рассказа коранического в том, что к царю Соломону, который строит храм,
приезжает царица из древней Сабы по имени Билкис.
Собственно, она приехала, она слышала, и ей рассказывали о величии Соломона,
о том, что это великий и могущественный царь, который может повелевать джиннами.
И вот она приехала к нему.
Он хочет ее удивить.
Удивляет он ее разными способами.
Один из способов — он слышал, что у царицы то ли очень красивые ноги,
то ли какие-то некрасивые ноги, и она носит длинное платье.
Он пригласил ее в зал, который был покрыт алебастром.
Внизу была вода.
И она подняла юбку так, чтобы не замочить ее в воде, и он увидел, какие у нее ноги.
Оказывается, очень вполне красивые.
Как мы знаем, потом по другим легендам считается,
что Соломон женился на этой царице Савской, царице страны Саба.
Другая история, что для того чтобы показать свое могущество,
он приказал джиннам привезти из ее страны ее трон.
Тут очень интересная деталь.
Кроме того, что само имя Билкис, которое есть в Коране,
— это имя, похожее на древние названия древних богов древнего Йемена,
древнего государства Саба.
Но и в Сабе, в Йемене, в том древнем государстве, откуда,
вроде бы, приехала эта царица, троны делались из таких больших камней.
Мы знаем, археологи их открывали.
Принести такой трон — это не просто такой стул принести или тот трон,
который стоит у нас в тронном зале.
Это, действительно, тяжелейший каменный трон.
Это, действительно, получалось целое чудо из далекой страны перенести сюда.
В общем, царица восхищалась царем.
И вот это восхищение ее царем Соломоном как бы подчеркивало, это
и в Библии и в Коране, величие Соломона, потому что пришла великая царица.
Царица пришла из страны Саба.
Саба — это древнее название, вообще название древней цивилизации Южной Аравии.
Это было государство Саба.
В Южной Аравии примерно в такое время, когда был Соломон, значит,
начало I тысячелетия до
нашей эры, возникает государство, называющееся Саба.
Потом возникли еще несколько государств — государство Хадрамаут,
государство Катабан, государство Авсан, которые вместе составляют
такую древнюю южноаравийскую цивилизацию.
Цивилизация была очень знаменита.
Она процветала благодаря торговле транзитной,
а также торговле благовониями — торговле разными ароматами,
которые в самой Южной Аравии, в Хадрамауте добывали, — это ладан, мирра, вещи,
которые в древнем мире были абсолютно необходимы и ценились на вес золота,
потому что это были основы лекарств, косметики и также всяким воскурением,
возжиганием богам.
Были большие доходы, и слава была большая.
Царица из этой страны прибыла к Соломону.
Там есть одна маленькая деталь.
Мы знаем, что главная вся эта история о Соломоне, что он строит храм.
Именно приход к нему.
Разные люди приходят и вот к этому храму как
бы немножко где-то поклоняются, восхищаются и дарят дары.
Царица Савская, Билкис, она принесла дары.
И мы можем дальше продлить церемонию, в такие все эти дары закладывались в храм,
когда их приносили.
В какой-то мере это была память об установлении торгового пути с
юга Аравийского полуострова на север уже Средиземноморья,
где находились разные древние государства, в том числе и иудейское.
Параллель к истории посольства к царю Соломону мы находим в Междуречье,
где уже в конце VIII — начале VII века есть сообщения из Ассирии о том,
как в Ассирию приезжали посольства из Южной Аравии, некие послы.
Есть их имена, похожие на царские имена.
И они тоже привезли драгоценности и благовония.
И они были положены также, как, видимо, были положены в храм Соломона,
в основание храма, который строился.
Видимо, это тоже опять такая церемония, связанная с открытием торгового пути,
но уже не прямо на север, а торгового пути в Междуречье,
которое потом постоянно функционировало в Аравии.
Третий путь — это море в Междуречье через Персидский залив.
Эта древняя цивилизация Южной Аравии, поскольку были большие
доходы от торговли, могла себе позволить создать мощную ирригационную систему,
которая распределяет воды дождевых периодов так,
чтобы они расходились по всей земле и там хватает влаги между дождевыми периодами,
чтобы там всё росло и процветало всякое сельское хозяйство.
Можно было строить храмы.
И храмы строились.
Был целый Пантеон богов — бог Сиен,
богиня Астр, богиня Затхимьем,
многие другие боги разных государств южноаравийских.
Там возникла своеобразная замечательная письменность.
Письменность очень красивая.
Она возникает тоже где-то на грани первого тысячелетия.
Развивается она, больше всего похожа на эфиопскую.
Восходит она, разумеется, к нормальным семитским алфавитам,
но как бы их южная ветвь.
Очень геометрическая письменность, очень распространенная.
Мы имеем тысячи надписей из Йемена, распределенных по разным столетиям.
И понятно, шрифт меняется.
Все эти надписи писались людьми, которые оставляли их в храмах.
Можем примерно восстановить жизнь людей, потому что надписи ставятся храмах,
люди благодарят богов за то, что они в том-то,
в том-то им помогли или просят помощи за то, что в том-то или в том-то им помогли.
Следы всей этой древней южноаравийской цивилизации
рассыпаны по всей Южной Аравии.
Их много, они очень впечатляют.
Их видели люди.
Те люди, к которым потом обращался Коран.
Эти следы ушедшей давно цивилизации,
которая была мощной, замечательной, которая почему-то пропала.
Общая идея объяснения, почему древние цивилизации пропадают, — потому что они не
верят в бога, и поэтому их за это уничтожают или они гибнут сами.
Это философские выводы из руин.
Был еще другой вывод из богатства этих стран.
Вывод античного мира, который называли древние греки, потом римляне
называли Южную Аравию Аравия Счастливая, Аравия Феликс или Эудаймон Арабия.
Была легенда о том, что люди там, в этих странах, все эти торговцы
безумно процветают, они очень богаты, они вообще ни в чем себе не отказывают.
Они, действительно,
выписывали всякие предметы роскоши из средиземноморских стран.
И что это, в общем, какой-то необыкновенный рай на земле.
Аравия — страна, которая, в общем,
с не очень гостеприимной природой.
На самом деле к ней трижды помещают.
Разные ее территории называют раем или почти раем.
Этот рай — Счастливая Аравия у греков, у римлян.
Частично только, что связано с процветанием,
но это впечатление от такой богатой цивилизации, которая где-то далеко.
В Древней Аравии был еще один рай.
Рай шумеров.
Шумеры помещали рай, место,
где жили вечно герои (например, Гильгамеш) в место, называющееся Дильмун.
Дильмун — это нынешний остров Бахрейн, юго-восточное побережье Аравии.
Там действительно есть основания для того, чтобы туда помещать рай,
потому что там у Бахрейна, из воды, внутри соленого моря
бьют пресные источники, и если опустить ведро,
мех в воду глубоко, то вы достанете пресную воду.
Ну и понятно, что это кажется таким чудом, и это воспринималось как некая священная
вода, вода, которая оживляет, «живая вода».
Память об этом есть и в Коране.
Об этой истории там есть рассказ о том, как некий
человек по имени Муса (но не Моисей, это какой-то другой Муса) приходит в место,
которое называется «Меджма аль-Бахрейн», в место, где соединяются два моря.
И теперешнее название «Бахрейн» — два моря, соленое и пресное, река,
втекающая в море, и вот там тоже появляется сюжет вот этой «живой воды».
Путешественники, ищущие, видимо,
эту «живую воду», устраиваются на берегу, и у них рыба соленая,
такой припас, она вдруг оживает, на нее попадает вода,
которую тут рядом плещется, она оживает, начинает ползти, трепыхаться.
То есть вот она — «живая вода».
Эта история существует в разных сказаниях, сказаниях о Зуль-Карнайне и
Александре Македонском, но в Коране она немножко такая, безымянная,
но вот тоже упоминает это то самое место, которое было одним из райских мест.
Вот в Аравии три места, как минимум, где другие люди видели рай.
А третий рай — это место, которое называется «Джанна».
Это в середине Аравии, относительно недавние археологические раскопки
обнаружили город Карья, в местечке Карйат ал-Фау, столицу киндитов, одного из таких,
полукочевых племен Аравии, которые тоже создали свое государство,
посередине этого торгового пути, который вел из Южной Аравии в Месопотамию.
Там храмы, гробницы киндитских царей III–IV
века н.э., там надписи с южноаравийских купцов,
которые тут ездили и пишут, что они ездили в Селевкию в Междуречье,
и там название вот этого места, куда они возвращаются, — «джанна», сад.
Понятно, что сад, джанна, это название и рая в
Коране у арабов, и вообще, образ рая — это сады.
Сады, сады Эдема.
Вот этот, действительно, оазис в пустыне, Карья находится в таком,
самом центре засушливых районов, действительно оазис.
А раскопки показали, что там стояли замечательные дома, это примерно,
доримское время, с фресками были, дворцы были, водоемы были, сады.
В общем, это действительно производило громадное впечатление,
такой мощный торговый город мощного царства,
которое претендовало на контроль над всеми племенами
Аравии вокруг, конечно производило впечатление.
Так что вот три таких рая в глазах разных людей.
Вообще пустыня, она дает такое острое ощущение,
понимание того, что такое наслаждение и покой,
когда после целого дня хождения по пустыне, под жестким солнцем,
человек попадает в тень, или может опустить ноги в воду, то вот тут и
появляется ощущение, очень острое ощущение удовольствия, благополучия.
И вот тогда понимаешь, почему рай — это сад, где внизу течет вода.
Так вот древнее южноаравийское
государство питалось соками этой торговли, было знаменитым, славным,
и история начинается от царя Соломона вплоть доходит
до уже VI века и до возникновения ислама, и эта вся история в Коране отражена.
Но до этого у нас есть еще одна древняя цивилизация,
находящаяся на северной части торгового пути, который шел из
южной Аравии на север в Средиземноморье.
И это, условно говоря — Набатейская цивилизация.
Это целый ряд государств, которые возникали на территории северной части вот
этого торгового пути, его контролировали и тоже процветали на этой торговле.
Процветали на торговле, то есть два варианта: грабить караваны,
либо почти грабить, это называется таможня, когда стоит таможня, и за то,
чтобы пройти, надо платить.
Вот должны были всем платить.
На юге платить и на севере платить, а эти города тоже процветали.
И там есть один из замечательных городов, который еще предшествовал тому,
что мы называем Набатейской цивилизацией — город Тайма.
В нем тоже совершенно недавно были проведены сенсационные раскопки,
которые подтвердили одну знаменитую историю,
которая была написана на каменной стеле, но не совсем верилось.
Вавилонский царь Набонид, VI век до н.э.
Собственно, последний царь вавилонский.
У него есть стела, где он пишет, что он поссорился со своими священниками
и вообще взял и уехал на несколько лет в город Тайму в Северной Аравии,
и оттуда совершал разные походы, и в походе в списке имен называются совершенно
аравийские города — Дедан, Ясриб, где потом была Медина, и так далее.
Раскопки показали, что действительно,
просто вавилонское пребывание в Тайме абсолютно ясное.
И есть даже доказательства того, что Набонид действительно ходил в этих
местах походами, есть надписи вождей местных,
которые вспоминают, что они воевали вместе с Набонидом.
И действительно похоже, что Набонид несколько лет в Тайме прожил, там целый
набор разных материалов совершенно вавилонского духа и изображений.
Есть история о Набониде в кумранских свитках Мертвого моря,
так называемая «Молитва Набонида», где царь обращается к Богу,
за всякие грехи наказан, и вот он вынужден удалиться от мира,
а потом, в общем, исправился и вернулся, вот это такой дальний уход в Тайму.
Это вот было такое мощное проникновение на эти северные торговые пути.
Потом на этом месте возникают государства Лихьян,
Дедан (они параллельно существуют), Медьян.
Государство Медьян тоже есть в Коране,
там действует пророк Шуайб, который своих сородичей хотел обратить к Богу.
Они отказывались, за что были наказаны.
Такая стандартная история.
Больших подробностей мы не знаем, но это страна, которая упоминается и в библейских
историях про Моисея, когда он бежал из Египта.
Вот потом на этих путях возникают набатеи.
Набатеи — это тоже целый комплекс разных государств и племен.
Мы знаем набатейский город, столицу Петра, этот изумительный город,
высеченный в скалах, где гробницы, высеченные в скалах, огромной красоты.
Это такая крепость внутри.
Таких городов было достаточно много, и вот память об этих городах и памятниках,
которые тоже стояли и по сей день стоят вот на этих торговых путях,
есть и в Коране.
В Коране упоминается народ самуд,
который (это тоже целая история) не
принял посланного к ним пророка (об этом будет другой рассказ),
но люди, которые жили в большом богатстве,
процветали, Аллах им даровал прекрасные плоды, урожай,
и они высекали замки и дома в скалах и строили в долинах дворцы.
Это вот то же самое описание того, что осталось от этих древних набатеев.
Причем самуд — это известное племя, оно одно из племен,
которое входило в Набатейскую цивилизацию, самудяне.
Есть надписи уже римского времени из Руаффы,
из Северного Хиджаза, где как раз целое описание о том,
как римляне привели, замирили разные самудские кланы.
Там они называются и кланы,
и есть такой термин [НЕРАЗБОРЧИВО] их объединения, общины самудян.
То есть это было очень известное место, известный народ.
Причем да, погибший, но оставивший о себе памятники.
Вот Коран размещает самудян в Хиджре, это место,
где когда-то был набатейский город Хегра.
Сегодня это место называется Мадаин Салих, там действительно скалы,
в которых высечены гробницы.
Ну, гробницы — не дома, это — гробницы.
Снаружи у них там разные украшения, изображения, колонны.
Это мощный такой архитектурный памятник,
действительно производящий сегодня очень большое впечатление.
Так вот, действительно, когда идешь по этим путям и дорогам и видишь
памятники древности, возникают разные философские размышления.
Те самые, к которым, в общем, и взывал Коран.
Подумать о том, почему все это погибло?
Вообще всякая дорога навевает на всякие размышления.
Мне приходилось, в общем, во время работы нашей экспедиции в Йемене много ходить,
и действительно далеко, по дальним всяким дорогом, может быть, некоторые картинки.
Это очень философское занятие, особенно когда ты видишь какие-то надписи,
которые люди пишут на дорогах, читаешь имена тех, кто тут проходил, видишь, к
каким богам они обращались, видишь, у кого и какую искали защиту, за чем они ходили.
Очень лаконичные надписи, но многое можно представить.
Из них возникают все эти имена типа Самуд и другое имя,
которое есть в надписях на территории Аравии, это Ад — другой народ,
который тоже погиб, исторический и в Коране упоминается.
Это тоже такой древний народ, который тоже процветал.
У него были прекрасные плоды,
они строили крепости на холмах, сами были очень высокие,
но тоже погибли, не смотря на всё своё богатство, потому что возгордились.
Их уничтожила страшная туча, которая, они думали, что несёт им дождь,
а на самом деле принесла страшное разрушение и бурю, которая их уничтожила.
Этот народ, традиция, в Коране не понятно, где этот народ живёт.
То есть там называется место Аль Ахкаф, это песчаные дюны,
они могут быть где угодно.
Поздние комментаторы говорят что это тоже про йеменскую, про древний Йемен, но,
скорее всего, нет, скорее всего, это тоже часть вот этих набатейских государств,
набатейских центров, которые оставили свои памятники на
всех этих торговых путях, шедших до южной Аравии.
Есть ещё среди вот этих древних цивилизаций, которые называются в Каране,
такой загадочный Иран Мнокоголонный, Ирам зат аль-имад,
тоже город, который...
про него больше ничего, про него только сказано, что его уничтожил Аллах,
так же как и народ Ад.
Дальше комментаторы мучаются, что же это должно было значить,
что это такой за Ирам зат аль-имад.
Как всегда, в Коране тексты многослойны.
На самом деле, мы примерно знаем, есть Вади-Рам в Иордании.
В тех местах, где воевал Лоуренс Аравийский, где снимался знаменитый фильм
о Лоуренсе Аравийском, есть храм набатийский, называется Рам,
он с колоннами, и, возможно, он и послужил толчком для имени.
Но тот образ, который есть в Коране, это не просто имя,
это какой-то очень большой образ, что-то такое с колоннами.
Это образ того, что существует вообще на аравийском полуострове.
Вот эти памятники древности, они очень многие с колоннами.
Самый лучший пример — это Пальмира.
Пальмира — это тоже один из аравийских городов, это город,
который стоял на торговом пути, который вёл из Месопотамии в Сирию.
Контролировал то место,
где кончалась пустынная дорога и начиналась уже мощённая римская дорога.
Тоже процветал на базе своей торговли, явился одним из очагов,
где родилась арабская цивилизация, и там,
собственно, правили арабские племена.
И вот эта Пальмира стояла, она и сегодня стоит в пустыне, даже после всех этих
террористических нападений, такими колоннами, которые производят, конечно,
потрясающее впечатление, и таких колонн было много дальше по этим торговым путям.
Вот набатейские колонны в Петре, в Босре.
И в южной Аравии тоже мы сегодня можем видеть в городе
Мариб колонны одного из храмов, потом колонны другого храма
поменьше и большие не круглые, но прямоугольные колонны, часто с надписями,
стояли перед храмами древней южной Аравии, древнего Йемена.
Вот всё это вместе создавала такой вот образ колоннады древних храмов,
которая потом повлияла как образ на, может быть, и мусульманское искусство,
и архитектуру, колонны, как такой символ древней мощи
и древней силы.
Ознакомьтесь с нашим каталогом
Присоединяйтесь бесплатно и получайте персонализированные рекомендации, обновления и предложения.
Coursera делает лучшее в мире образование доступным каждому, предлагая онлайн-курсы от ведущих университетов и организаций.
© Coursera Inc., 2018 Все права защищены.
