Курс «Ислам: история, культура и практика» рассматривает и анализирует возникновение ислама как религиозного учения и практики, а также его последующее развитие как культурной и социально-политической традиции в различных историко-культурных обстоятельствах и регионах. Материал излагается в соответствии с хронологическо-тематическим принципом. Особое внимание в материалах настоящего курса уделено периоду формирования учения ислама и его основным источникам, Корану и «обычаю» (Сунне) пророка Мухаммада. В последующих разделах курса рассматривается борьба идей и столкновение социально-политических движений, опирающихся на различные интерпретации основ мусульманского вероучения. Краеугольным методологическим камнем настоящего учебного комплекса является концепция внутреннего разнообразия, «многомерности» и «многоголосия» мусульманской традиции, а также динамика её взаимодействия с неисламскими системами ценностей, религиями и обществами. По завершении этого курса учащиеся будут: Знать особенности возникновения ислама как религиозного учения и практики, а также этапы его последующего развития как культурной и социально-политической традиции в различных историко-культурных обстоятельствах и регионах; политическую, религиозную, культурную историю ислама, а также особенности практической реализации установок ислама его последователями сегодня; основную научную литературу по истории ислама и мусульманских обществ в прошлом и настоящем, а также источники по исламу в его историческом развитии и в сегодняшнем мире. Уметь применять различные научные подходы в изучении истории и культуры ислама; самостоятельно работать с научной литературой по истории и культуре ислама, анализировать прочитанный материал и формировать обоснованное мнение по проблемам исламоведения; использовать полученные теоретические и практические знания для проведения исследований в области истории, культуры, религии и политологии арабо-мусульманских стран и этноконфессиональных групп, исповедующих ислам, в странах с немусульманским большинством. Владеть основным терминологическим аппаратом по теме курса; базовыми знаниями в области истории и культуры ислама для понимания современного развития стран мусульманского мира; навыкам анализа научной литературы для решения теоретических и практических задач.
2.1. Пророческое служение в Мекке
Loading...
From the course by Saint Petersburg State University
Ислам: история, культура, практика (Islam: history, culture, praxis)
15 оценки
Saint Petersburg State University
15 оценки
Meet the Instructors
Уланова Дарья Владимировнак.и.н, ассистент
кафедра арабской филологии СПбГУ
Кныш Александр Дмитриевичруководитель Научной лаборатории по анализу и моделированию социальных процессов, профессор исламоведения Мичиганского университета
Пиотровский Михаил Борисовичд.и.н, академик РАН, член РАХ, генеральный директор Государственного Эрмитажа, декан восточного факультета СПбГУ
Маточкина Анна Игоревнак.филос.н., старший преподаватель
кафедра философии и культурологии Востока Института философии СПбГУ
Резван Ефим Анатольевичд.и.н., профессор
[МУЗЫКА]
[МУЗЫКА] Меня зовут Ефим Резван.
Я заместитель директора Музея антропологии и этнографии имени
Петра Великого Кунсткамера Российской академии наук и
главный редактор международного научного журнала Manuscripta Orientalia.
На протяжении многих лет, на самом деле,
со студенческой скамьи я занимаюсь изучением Корана и то,
что я вам хочу рассказать, это некая краткая выжимка из того,
что я знаю не по всем направлениям, но хотя бы по некоторым.
Первый урок называется «Коран как исторический источник и
литературный памятник».
И первая лекция там имеет такое название «Пророк и откровение».
Мекка — город, в котором родился Мухаммед,
родной город пророка — была религиозным и торговым центром по преимуществу.
На самом деле, в западном востоковедение существует теория,
которая во многом отрицает важность торговых путей,
скажем, в становлении ислама в связи с тем, что Мекка
вроде бы находится чуть на отшибе вот от этого главного торгового пути.
Чего туда было заходить караванам,
если там толком не было...
был небольшой святой источник,
колодец Замзам, но напоить скот толком было нечем,
и вроде как это входит в противоречие.
На самом деле, люди шли от святого места к святому месту
и очень важным таким святым местом в Аравии была Мекка,
там находился древний храм Кааба, центр аравийского язычества,
где были сконцентрированы множество языческих божеств.
И паломничество к
этим божествам было важнейшим
проявлением религиозного сознания жителей Аравии той поры.
Мекка, как торговый и религиозный центр, целиком и полностью контролировалась
Бану-Курайш — племенем Курайш — состоявшим из 16 родов.
Один из таких родов Бану-Хашим и дал миру основателя ислама.
Социально-имущественные отношения в Мекке вошли...
входили в противоречие с самим опытом деятельности
жителей этого города и деятельности тех,
кто как раз контролировал вот этот вот торговый коридор,
который проходил неподалёку от Мекки.
Он противоречил личному опыту.
Жители Мекки были очень хорошо знакомы с иудаизмом и христианством,
поскольку их постоянными контрагентами были иудеи и христиане.
Они знали о богатствах христианских городов,
например, расположенных в Византии,
и они понимали, что это богатство,
это процветание так или иначе связано с поддержкой Господа.
Значит, так или иначе языческое сознание также испытывало в то время кризис.
Вся религиозная система языческая,
она была уже отживающим этапом в то время.
Шла как раз в те годы, накануне возникновения ислама,
шла одна из кровопролитнейших войн очередная между Византией и Ираном.
И отсутствие результата, отсутствие победы одной из сторон,
и в то же время постоянные военные действия привели к некоему вакууму власти.
Постоянные военные действия поставили под угрозу деятельность
вот этой вот интернациональной, международной торговли.
Пришлось аравитянам сосредоточиться на торговле местной.
Всё это в общем сильно ударило по доходам.
При этом, для нас очень важно,
что жители Аравии накануне возникновения ислама проявили себя как
прекрасные войны именно в ходе вот этого противостояния византийско-сасанидского.
Они воевали и с той, и с другой стороны,
и аравитяне почувствовали свою силу.
То есть постепенно вызревали некие условия,
которые в сознании людей, в первую очередь,
и экономические условия, которые требовали изменений.
Вот всё это привело к возникновению в Аравии пророческого движения,
одним из важнейших представителей которого и был Мухаммед.
Около 570 года в Мекке родился мальчик,
которого назвали, как считается,
Мухаммед и который с самых первых
своих лет испытал, в общем, трудности в жизни.
Случилось так, что очень скоро после рождения его умер отец,
отправившийся с торговым караваном.
Потом мать, ушедшая на могилу мужа,
а муж как раз умер в городе Ясреб,
в будущем городе пророка — Медине,
умерла на обратном пути — и мальчик оказывается сиротой.
О нём сначала заботится дед, потом небогатый дядя.
Притом, что сам Мухаммед, что его четыре брата прекрасно знали,
что такое засыпать под урчание голодного живота.
Мальчик-юноша пасёт овец, участвует в боевых столкновениях,
в общем, живёт обычной жизнью,
пока его покровитель, дядя, не советует ему однажды
наняться в сопровождающие части товаров
торгового каравана, который направлялся в Сирию.
Эти товары принадлежали двадцативосьмилетней энергичной вдове,
которую звали Хадиджа бинт Хувайлид, а пророку Мухаммеду тогда было около 25 лет.
Он показал себя с самой лучшей стороны, и
вот плодотворное сотрудничество этих двух людей скоро привело к счастливому браку.
Мухаммед женится на Хадидже, сначала у него рождается мальчик,
который, к сожалению, быстро умирает, потом рождается четыре дочери.
У него появляется богатство, он
становится не то чтобы сильно богатым, но состоятельным человеком, появляется досуг.
И этот досуг, как очень многие из
его думающих и состоятельных современников,
он часто использует для того, чтобы размышлять о смысле жизни, о том,
что в этом мире правильно и неправильно, почему всё происходит так, как происходит.
При том, что я только что говорил о том, что мир вокруг Мекки бурлит.
И вот Мухаммед для вот этих своих благочестивых
размышлений стал искать уединённые места и стал уединяться
он как раз в пещере небольшой на горе Хира неподалёку от Мекки.
И там к нему однажды пришли откровения,
он испытал некие состояния, которые поразили его чрезвычайно.
Помимо воли, во сне или наяву в его сознание проникали некие звуки,
которые он впоследствии смог передать на родном языке.
Это состояние сопровождалось особым светом и, поначалу, видениями.
Это всё хорошо отражено в целом ряде хронических фрагментов.
При получении откровений Мухаммед судорожно метался, ощущал удар,
сотрясающий всё его существо, ему казалось, что душа покидает тело.
После периода неуверенности и внутренней борьбы с собой,
Мухаммед советовался в том числе с близкими своими,
он принимает ту миссию, которая, как ему кажется,
звучит в его сознании, призыв, который звучит в его сознании.
Миссию, в качестве посланника к людям, чтобы нести им известие
о грядущем судном дне, о наказании грешников, о милосердии Аллаха.
И первыми слушателями Мухаммеда как раз в этот период стали самые близкие ему люди.
Коран — собрание откровений, которые были произнесены пророком Мухаммедом.
Мухаммадом между 610 и 632 годом в Мекке и Медине,
и этот текст является самым ранним и наиболее достоверным
источником по истории тех событий, которые охватили Аравию в те годы,
по истории сложения общеаравийских государственных институтов.
Именно тогда в Аравии и совершалась этническая консолидация арабских племён,
и Коран во многом был и инструментом решения
очень важных и сложных проблем, охвативших Аравию той поры.
Проповеди и откровения Мухаммада отразили те общественные отношения,
которые уже бытовали в таких центрах, как Мекка, Ясриб или Таиф,
но ещё не были закреплены традиции правовыми обычаями, институтами.
В Коране авторитетом Аллаха легализуются социальные институты,
нормы и представления, соответствующие уже новым потребностям новой эпохи.
Для мусульман Коран — прямое слово Бога,
обращённое к пророку через Джибриля.
Аллах вкладывает в уста Мухаммада слова на языке арабском ясно.
Считается, что эти слова восходят к общему источнику для всех писаний,
хранимой Скрижали (Лаух Махфуз),
то есть и ветхозаветные тексты,
и новозаветные тексты, и Коран,
согласно представлениям Мухаммада, закреплённым в Коране,
восходят к одному и тому же источнику.
Мухаммаду всё
время говорили его слушатели: «Дай нам
чудо!» Мухаммад говорил, что: «Я не чудотворец,
я обычный человек, но главное чудо — это Коран».
Само слово «коран», которое можно перевести как «чтение вслух наизусть»,
возможно, под влиянием сирийского слова «кирьяна» — чтение священного
текста назидания, первоначально было лишь одним из терминов,
которые обозначали вот это собрание проповедей.
Постепенно оно стало главным термином.
Текст Корана содержит 114 сур, глав, да,
разной величины от трёх до 286 аятов и
от 15 до 6144 слов.
Общее число аятов, согласно разным системам подсчёта,
колеблется от 6204 до 6236.
Принцип организации текста непосредственно связан с историей фиксации текста Корана,
он складывался и частью при жизни пророка, частью после его смерти,
и вначале идёт краткая очень важная молитва «Аль-Фатиха».
Зачем как бы более длинные суры предшествуют более коротким,
хотя фактически в половине сур это соотношение нарушается.
Для нас важно,
что самые
большие начальные суры Корана — это некие сводные тексты, которые,
судя по всему, возникали как раз тогда, когда Мухаммад задумывался о том,
что необходимо оставить людям книгу, и это элементы редактирования.
Все другие короткие суры были добавлены позже,
и вот как раз тогда и был выработана вот этот вот,
эта форма: сначала как бы более длинные, потом более короткие.
Поскольку это прямое слово бога,
то люди боялись потерять звук,
боялись потерять слово, боялись, безусловно, потерять предложение.
Всё, что люди запомнили, всё было сведено в эту книгу — запомнили и записали.
Большая часть текста Корана — это полемика в форме диалога
между Аллахом и оппонентами-слушателями пророка,
при этом у нас фиксирована как бы одна из частей диалога.
О том, какие вопросы задавали, о том, какие проблемы возникали,
мы можем догадываться только из ответов.
Очень значительная часть Корана — это увещевания,
предписания, связанные с самыми разными
аспектами деятельности жизни общества Аравии,
причём по мере того как Мухаммад становился из
лидера небольшой группы своих сторонников в руководителя громадной
общины и по существу создателем государства, естественно,
изменялись и насыщались новым содержанием и сами проповеди.
Изменялись базовые термины, поскольку Мухаммад
пытался наполнить эти термины более современным
содержанием, происходил поиск формы.
В словах, которые произносил Мухаммад,
очень большую роль играли интонации, жесты,
то есть этот пласт от нас ушёл безвозвратно, и, соответственно,
какая-то часть понимания текста ушла безвозвратно.
Коран — исторический источник особого рода.
В его интерпретации огромное значение играет и играла
прежде экзегетическая традиция, толкование.
Без вот этой вот традиции всё распадается.
Ясно совершенно, что сама структура текста и условия его фиксации
таких разнородных фрагментов — Мухаммад мог повторять одни и те же проповеди в
разных местах, но поскольку это Слово Бога, всё это тщательно складывалось,
— всё это требовало некоей канвы, вокруг которой, некоей нити,
вокруг которой эти проповеди могли быть разложены,
хронологической канвы в том числе.
И вот если у нас рушится вот эта хронологическая канва, основанная на
мусульманской традиции, то у нас как бы рушится вся история текста Корана.
Не так давно на Западе появился целый ряд работ,
опровергающих многие элементы,
связанные с мусульманской традицией,
в том числе её отношение к сложению текста Корана.
Мне кажется, тем не менее, что большая полемика,
которая прошла вокруг этих работ, всё-таки подтвердила верность,
истинность по большей части мусульманской традиции,
хотя и позволила задать этой традиции очень интересный, очень важный вопрос.
Общеизвестно, что текст Корана как историко-культурный литературный
феномен возник не на пустом месте.
Во внутренней Аравии к VII веку существовали самые разные виды текстов,
и существовала замечательная поэзия, существовали, скажем,
про ум пословицы и поговорки Ансари, существовали религиозные тексты,
назидательные тексты разного типа.
Скажем, племенные предводители, третейские судьи,
вожди племени или племенные поэты,
племенные ораторы, прорицатели — все они произносили некие виды текстов,
которые зафиксированы исламской традицией, и для нас очень важно,
что в Коран вошли, по существу, все виды текстов, существовавших в это время,
поскольку сам Мухаммад, сам пророк объединил в себе вот
все эти социальные роли, которые я только что упомянул.
Очень скоро,
в мединский период жизни пророка, в Коране появляется
представление необычайно важное — о том, что он обращён к Бен Адаму,
к сынам Адама, а прежние тексты, которые существовали в Аравии,
они были обращены к членам одного кровнородственного коллектива.
И здесь у нас происходит вот такое необычайное расширение аудитории.
Собственно говоря, вот этот взрыв и по содержанию,
что Коран объединил все виды текстов, и по объёму аудитории,
который был немыслимым ни для текстов любого типа,
существовавших в Аравии ко времени пророка, — всё это показывает нам,
собственно говоря, специфику Корана как литературного памятника,
совершенно необычного,
похожего ему не было ни до, ни после.
Итак, около 610 года Мухаммад обратился со своими первыми проповедями,
как я сказал уже Первыми его слушателями были самые близкие люди.
Символично, что начало пророческой деятельности Мухаммада
совпало с победами арабского оружия.
Арабы разбили персидский отряд при
Зуль-кари и совершили очень успешный рейд в Сирию.
Мухаммад говорил о самом главном, на самом деле, говорил о судьбе,
говорил о Боге, говорил о Страшном суде, который ждет тех,
кто не последует за посланием, которое он несет.
По-видимому, спустя четыре года после начала
проповедей число последователей Пророка достигло 30.
Среди них были представители самых
разных страт общества Мекки той поры: были люди состоятельные,
были люди победнее, со своими хозяевами приходили рабы и вольноотпущенники.
Тогда Мухаммад и его последователи
стали собираться в доме махзумита аль-Аркама ибн Абу аль-Аркам.
Но вскоре и этот дом стал тесен.
Последователей Пророка стало больше,
от 40 до 50, и именно в этот период к Пророку
присоединились два очень важных человека,
сыгравших большую роль в истории ислама.
Это энергичный Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и влиятельный очень
авторитетный курайшит Умар ибн аль-Хаттаб,
который стал одним из праведных халифов, последователей Пророка.
Накопленный Мухаммадом опыт обращения к своим сторонникам, успешный опыт,
надо сказать, побудил его однажды выступить с публичной проповедью.
Он выбрал для этого склон ас-Сафа неподалеку от Мекки и возгласил клич,
который обычно созывал мекканцев в случае опасности,
ну, скажем, в случае набега враждебного племени.
Мекканцы собрались.
Мухаммад обратился к ним с проповедью.
Его слушатели, большая их часть пожала плечами и сказала: «Да чего ты?
Все ж ради чего ты нас созвал?» По-видимому,
именно с этого момента в Коране появляется история о библейских пророках,
отвергнутых народами, к которым они были посланы.
«Скажи, я не несу иного, чем другие посланники, и не знаю я,
что будет сделано со мною и с вами.
Я лишь следую за тем, что мне внушено.
Я только явный увещеватель».
Рассказывая эти истории, Мухаммад упоминал, по существу,
сюжеты известные его аудитории: и иудейские сюжеты, и христианские сюжеты.
Возникает также ряд сюжетов, связанных, собственно,
с аравийской историей, и опять же, по большей части,
проповеди Пророка, они не проговариваются полностью.
Поскольку аудитория и так знает, о чем идет речь,
он часто лишь упоминает, обозначает этот сюжет.
Противники Мухаммада указывали на то, что в окружении
Пророка был некто, снабжавший его нужными сведениями из этой сферы.
«Мы знаем, что они говорят.
Ведь его учит только человек.
Язык того, на которого они указывают, — иноземный,
а это язык арабский ясный», — отвечает как бы Мухаммад.
В этот период все больше и больше текстов посвящены достаточно острой
полемике с мекканцами.
«Разве не видит человек, что мы создали его из капли,
а вот враждебен определенно, и приводит он нам притчи, и забыл про свое творение.
Он говорит: "Кто оживит части, которые истлели?" Скажи,
оживит их тот, кто создал их первый раз.
И он сведущ во всяком творении.
Он тот, который сделал вам из зеленого дерева огонь, и вот вы от него зажигаете.
Разве тот, кто создал Небеса и Землю, не в состоянии создать подобное им?
Да. Он Творец мудрый.
Его приказ, когда он желает что-нибудь, только сказать ему "Будь!", и оно бывает.
Хвала же тому, в руке которого власть над всем, и к нему вы будете возвращены.
Ведь он не веровал в геенну и не молился,
а счел это ложью и отвернулся, затем отошел к своей семье кичась.
Горе тебе и горе, и паки горе тебе и горе.
Разве думает человек, что он оставлен без призора?
Разве не был он каплей из степени источаемого?
Потом стал сгустком и сотворил он его, и устроил,
и сделал из него пару — мужчину и женщину.
Разве этот не может оживить мертвых?» Аллюзиями на истории
ветхозаветных пророков Мухаммад пытался заставить своих слушателей думать.
Однако его не спешили принимать всерьез.
Более того, его считали за такого чудака одержимого,
но шло время, и его стали считать все более опасным чудаком.
Особое возмущение представителей
богатых каришитских родов стала проповедь, в которой Мухаммад упомянул,
что участь их отцов, участь вот отцов самых состоятельных,
самых обеспеченных, самых уважаемых жителей Мекки — гореть в аду.
«Но нет, вы считаете ложью день суда,
а ведь над вами есть хранители — благородные писцы.
Знают они, что вы делаете.
Ведь праведники, конечно, в благодати.
Ведь грешники, конечно, в огне.
Они будут гореть там в день суда, и не скроются они от него.
Кто же даст им знать, что такое день суда?
И затем, что же дать им знать, что такое день суда, в тот день,
когда душа ничего не сможет для души, и вся власть в тот день Аллаху».
С одной стороны, мы видим, на самом деле, в первую очередь рассуждения,
связанные с религией, с судным днем.
Но мы не должны забывать, что вот эти проповеди Пророка подрывали
саму экономическую основу существования Мекки,
жившей от доходов паломнических.
И оппоненты Пророка прекрасно в тот момент представляли,
что если Мухаммад, вдруг такое случится, победит,
то весь их очень успешный удачливый бизнес по окормлению паломников закончится.
Начались гонения.
На мусульман стали нападать.
Они потеряли возможность собираться на свои моления около Каабы.
Особенно тяжкой была участь людей подневольных, рабов и вольноотпущенников,
и чтобы как-то их спасти, Мухаммад отправил их в Эфиопию по
одному из традиционных торговых маршрутов мекканцев.
Это означало разрыв традиционных кровнородственных связей для очень многих.
Они отдавали себя под власть Негуса.
Через какое-то время часть этих людей вернулась, когда им показалось,
что между Мухаммадом и его противниками был достигнут некий компромисс,
связанный, на самом деле, с тем,
что Мухаммад якобы был готов признать трех божеств
языческих: Аллат, Аль-Узза и Аль-Манат.
Однако сам Мухаммад раскаивается в этом,
объявляет это происками и наущением Сатаны.
Гонения еще более ужесточаются, и больше 100 человек
вынуждены были в результате этого вновь отправится в Эфиопию.
До Мухаммада доходит в этот момент информация,
сведения о поражении византийцев, которых он воспринимал как своих союзников.
Это еще один очень серьезный удар для него.
«Побеждены румы в ближайшей земле,
но они после победы над ними победят через несколько лет.
Аллаху принадлежит власть и раньше и позже,
а в тот день возрадуется верующий помощи от Аллаха.
Он дарует помощь, кому желает.
Он велик и милосерден».
Одно время, вот до своей смерти,
Абу Талиб, глава рода, всячески продолжал поддерживать Мухаммада,
и его противники,
противники Пророка, объявили его роду, роду Хашим бойкот.
При этом все члены
рода Хашим поселились близко к дому Абу Талиба,
который очевидно обладал какой-то защитной инфраструктурой.
В общем это была совершенно реальная опасность.
Для нас очень важно, что большинство сородичей Мухаммада,
страдая за него, не разделяли его идей.
А при этом, после смерти Абу Талиба Абу Лахаб,
новый глава рода, отказался поддержать пророка.
И здесь мы видим, что традиционные,
совершенно базовые представления о кровно‐родственной защите, да,
кровно‐родственной связи теряют, начинают терять своё значение.
Бойкот продолжался около трёх лет, но ни к какому результату, по существу, не привёл.
Обе стороны конфликта были связаны так или иначе родством, все несли убытки,
ситуация была нетерпимой, стала нетерпимой,
через какое‐то время бойкот был прекращён по инициативе
нескольких очень авторитетных граждан Мекки.
Шёл 10‐й год с начала пророчества,
который оказался для Мухаммеда, возможно, самым тяжёлым.
В мае 619‐го года умирает Хадиджа,
поддерживавшая мужа в самые тяжёлые периоды его жизни.
И я могу сказать, без этой поддержки Мухаммед не стал бы никогда пророком.
Мухаммед, находясь в отчаянном положении,
начинает попытки искать последователей вне Мекки.
Он отправляется с проповедью в Таиф.
Таиф — это такой богатый земледельческий оазис с очень хорошим климатом,
где были дачи мекканцев, в не котором роде, да?
Там он не находит поддержки, его вынуждают бежать.
Он прячется в саду, принадлежавшем двум братьям курайшитам.
Согласно преданию, Мухаммед обращается к Господу вот с такой молитвой.
О Боже, я жалуюсь Тебе на свою слабость и неспособность, на своё унижение!
О самый милосердный из милосердных, Ты — Господь мой, кому Ты поручаешь меня?
Тому, кто вдали смотрит угрюмо на меня, врагу моему, которому Ты поручил дело моё?
Если это гнев от Тебя, то я смирюсь.
Сила Твоя укрепляет меня, я защищаюсь светом лика Твоего.
Пред ним скрытое становится явным.
Молю, пусть дела этой и будущей жизни станут благими.
Не направляй на меня гнев свой, не сердись на меня.
Я буду делать всё по велению Твоему, пока Ты не станешь доволен мной.
Нет силы и могущества, кроме как с Тобой.
Обуреваемый тяжёлыми думами, Мухаммед смог вернуться в Мекку,
лишь заручившись покровительством главы другого мекканского рода, не родного.
Наступил месяц паломничества.
Однажды пророку повезло.
Среди паломников оказались люди из другого земледельческого оазиса Йасриба,
которые неожиданно очень внимательно прислушались к его проповеди.
Вернувшись домой, они рассказали там о новом вероучителе.
Согласно мусульманскому преданию,
контакты с йасрибинцами продолжались в течение трёх сезонов паломничества.
Их было несколько, но запомнились две встречи.
Мухаммед в 621‐м году направляет,
встречается в Акабе с целой делегацией
йасрибинцев из 70‐ти человек.
Они обговаривают возможности
переселения Мухаммеда в Йасриб в качестве третейского судьи.
Я буду дальше рассказывать,
что ситуация в этом городе была очень и очень неспокойной.
Мухаммед дал обязательство не разделять свои и их интересы.
Очень важно, что в Йасрибе была большая иудейская община,
и арабы — слушатели пророка — из йасрибинцев,
они были знакомы с монотеистическим учением благодаря вот этому соседству.
Чтобы не вызывать подозрений, отъезд членов
мусульманской общины в Йасриб проходил постепенно на протяжении трёх месяцев.
Пришло время, и Мухаммед перебрался в дом Абу Бакра.
Под покровом ночи он и АБу Бакр вышли из дома и
спрятались в пещере неподалёку от Мекки.
Поиски беглецов продолжались три дня, и только спустя эти три дня к пещере,
где скрывались, скрывался Мухаммад и Абу бакр, привели верблюдов.
Чтобы запутать следы, Мухаммед отправился в Йасриб окольным путём.
Они избегали пользоваться обычными стоянками для отдыха.
Оказался Мухаммед в Йасрибе в сентябре 622‐го года.
В Мекке у пророка осталась жена Сауда и дочь
Фатима.
Ознакомьтесь с нашим каталогом
Присоединяйтесь бесплатно и получайте персонализированные рекомендации, обновления и предложения.
Coursera делает лучшее в мире образование доступным каждому, предлагая онлайн-курсы от ведущих университетов и организаций.
© Coursera Inc., 2018 Все права защищены.
